Yoga para cobardes

Cuarta conferencia

¡Salutación a los Hijos de la Mañana!

Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley.

1. Me gustaría empezar esta noche recapitulando muy brevemente lo que se ha dicho en las tres conferencias anteriores, y esto sería más fácil si no hubiera olvidado por completo todo lo que dije. Pero queda una especie de leve vislumbre en el sentido de que el tema general de la serie eran los ejercicios mentales del Yogui; y el rasgo realmente notable era que me resultaba imposible discutirlos a fondo sin tocar, en primer lugar, la ontología; en segundo lugar, la ciencia ordinaria; y en tercer lugar, la alta Magick de los verdaderos iniciados de la luz.

2. Encontramos que tanto la Ontología como la Ciencia, abordando la cuestión de la realidad desde puntos de vista enteramente diferentes y prosiguiendo sus investigaciones por métodos enteramente diferentes, habían llegado sin embargo a un "impasse" idéntico. Y la conclusión general fue que no podía haber realidad en ningún concepto intelectual de ninguna clase, que la única realidad debe residir en una experiencia directa de tal índole que esté más allá del alcance del aparato crítico de nuestras mentes. No puede estar sujeta a las leyes de la Razón; no puede encontrarse en los grilletes de la matemática elemental; solo las concepciones transfinitas e irracionales de esa disciplina pueden acaso prefigurar la verdad en alguna paradoja como la identidad de los contradictorios. Encontramos además que aquellos estados de la mente que resultan de la práctica del Yoga se llaman con propiedad trances, porque de hecho trascienden las condiciones del pensamiento normal.

3. En este punto empezamos a ver un acercamiento casi imperceptible entre el sendero del Yoga, que es recto (y en cierto sentido árido), y el de la Magick, que puede compararse con la danza báquica o las orgías de Pan. Sugiere que el Yoga es en definitiva una sublimación de la filosofía, así como la Magick es una sublimación de la ciencia. Queda abierto el camino para una reconciliación entre estos elementos inferiores del pensamiento en virtud de su tendencia a florecer en esos estados superiores más allá del pensamiento, en los que los dos se han vuelto uno. Y eso, por supuesto, es Magick; y eso, por supuesto, es Yoga.

4. Podemos considerar ahora si, en vista de la identificación final de estos dos elementos en lo más alto de ambos, no puede haber algo más práctico que la simpatía en sus elementos inferiores; me refiero a la ayuda mutua.

Me alegra pensar que el Sendero de los Sabios se ha vuelto mucho más llano y más corto que cuando lo recorrí por primera vez, precisamente por esta razón: que las viejas antinomias de la Magick y el Yoga han quedado completamente resueltas.

Todos ustedes saben qué es el Yoga. Yoga significa unión. Y todos saben cómo hacerlo, apagando el estruendo de la fábrica de calderas intelectual y dejando que el silencio de la luz de las estrellas llegue al oído. Es la emancipación de lo exaltado respecto de la servidumbre de la expresión vulgar de la Naturaleza.

5. ¿Y qué es la Magick? La Magick es la ciencia y el arte de hacer que ocurra un cambio en conformidad con la Voluntad. ¿Cómo lo logramos? Exaltando la voluntad hasta el punto en que sea dueña de las circunstancias. ¿Y cómo hacemos esto? Ordenando cada pensamiento, palabra y acto de tal manera que la atención sea constantemente devuelta al objeto elegido.

6. Supongamos que quiero evocar a la "Inteligencia" de Júpiter. Baso mi trabajo en las correspondencias de Júpiter. Baso mis matemáticas en el número 4 y sus números subordinados 16, 34, 136. Empleo el cuadrado o el rombo. Como animal sagrado elijo el águila, o algún otro consagrado a Júpiter. Como perfume, el azafrán; como libación, algún preparado de opio o un vino generoso, pero dulce y poderoso, como el oporto. Como arma mágica tomo el cetro; de hecho, sigo eligiendo instrumentos para cada acto de tal modo que se me recuerde constantemente mi voluntad de evocar a Júpiter. Incluso fuerzo a todo objeto. Extraigo los elementos jupiterianos de todos los fenómenos complejos que me rodean. Si miro mi alfombra, los azules y los púrpuras son los colores que se destacan como Luz sobre un fondo desvaído e indeterminado. Y así llevo adelante mi vida diaria, usando cada momento en una constante autoamonestación a atender a Júpiter. La mente responde rápidamente a este entrenamiento; muy pronto rechaza automáticamente como irreal todo lo que no es Júpiter. Todo lo demás pasa inadvertido. Y cuando llega el momento de la ceremonia de invocación que he venido preparando con constancia, con toda devoción y asiduidad, me inflamo rápidamente. Estoy sintonizado con Júpiter, estoy penetrado por Júpiter, estoy absorbido por Júpiter, soy arrebatado al cielo de Júpiter y blando sus rayos. Hebe y Ganímedes me traen vino; la Reina de los Dioses está entronizada a mi lado, y por compañeras de juego tengo a las doncellas más hermosas de la tierra.

7. Ahora bien, ¿qué es todo esto sino hacer de un modo parcial (y, si se me permite decirlo, romántico) lo que hace el Yogui con sus métodos más completos científicamente, pero más austeramente difíciles? Y aquí la ventaja de la Magick es que el proceso de iniciación es espontáneo y, por así decirlo, automático. Pueden empezar del modo más modesto con la evocación de algún simple espíritu elemental; pero en el curso de la operación se ven obligados, para alcanzar el éxito, a tratar con entidades superiores. Su ambición crece, como cualquier otro organismo, con aquello de lo que se alimenta. Muy pronto se ven conducidos a la Gran Obra misma; se ven conducidos a aspirar al Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Guardián, y esta ambición a su vez suscita automáticamente nuevas dificultades, cuya conquista confiere nuevos poderes.

En el Libro de los Treinta Aethyrs, comúnmente llamado La Visión y la Voz, se vuelve progresivamente difícil penetrar en cada Aethyr. De hecho, la penetración solo se alcanzaba mediante las iniciaciones que confería el Ángel de cada Aethyr a su turno. Había además esta otra identificación con las prácticas de Yoga, registrada en ese libro. A veces la concentración necesaria para morar en el Aethyr se volvía tan intensa que se obtenían resultados claramente samádhicos. Vemos, pues, que la exaltación de la mente por medio de prácticas mágicas conduce (como podría decirse, a pesar de sí misma) a los mismos resultados que se dan en el Yoga directo.

Creo que debería contarles un poco más sobre estas visiones. El método para obtenerlas consistía en tomar un gran topacio bellamente grabado con la Rosa y Cruz de cuarenta y nueve pétalos, y este topacio estaba engastado en una cruz de madera de roble pintada de rojo. Lo llamé la piedra de visión, en memoria de la famosa piedra de visión del Dr. Dee. La tomaba en la mano y procedía a recitar en la lengua enoquiana o angélica la Llamada de los Treinta Aethyrs, usando en cada caso el nombre especial correspondiente al Aethyr. Ahora bien, todo esto marchó muy bien hasta más o menos el 17.º, creo que fue, y entonces el Ángel, previendo dificultades en los Aethyrs más altos o más remotos, me dio esta instrucción. Debía recitar un capítulo del Corán: el que los mahometanos llaman el "Capítulo de la Unidad". "Qol: Hua Allahu achad; Allahu assamad: lam yalid walam yulad; walam yakun lahu kufwan achad." Debía decirlo, postrándome en tierra después de cada capítulo, mil y una veces por día, mientras caminaba detrás de mi camello en el Gran Erg Oriental del Sahara. No creo que nadie discuta que esto era un ejercicio bastante bueno; pero lo que quiero señalar es que era sin duda muy buen Yoga.

Por lo que he dicho en conferencias anteriores, todos reconocerán que esta práctica cumple todas las condiciones de las primeras etapas del Yoga, y no es sorprendente, por lo tanto, que pusiera mi mente en un estado tal que pude usar la Llamada de los Treinta Aethyrs con mucha mayor eficacia que antes.

8. ¿Se supone entonces que estoy diciendo que el Yoga es meramente la sirvienta de la Magick, o que la Magick no tiene función más alta que complementar el Yoga? De ningún modo; es la cooperación de los amantes, que aquí es un símbolo del hecho. Las prácticas del Yoga son casi esenciales para el éxito en la Magick; al menos puedo decir por mi propia experiencia que hizo toda la diferencia del mundo para mi éxito mágico haber estado completamente fundado en la dura instrucción del Yoga. Pero estoy absolutamente seguro de que nunca habría obtenido el éxito en el Yoga en tan poco tiempo como lo hice si no hubiera pasado los tres años anteriores en la práctica diaria de los métodos mágicos.

9. Puedo llegar a decir que, justo antes de empezar seriamente con el Yoga, casi había inventado un método yóguico de practicar la Magick, bajo la presión de las circunstancias. Estaba acostumbrado a trabajar con el aparato mágico completo en un templo propio admirablemente dispuesto. Ahora me encontraba a bordo de un barco, o en algún oscuro dormitorio de la Ciudad de México, o acampado junto a mi caballo entre los cañaverales de solitarios valles tropicales, o tendido con la mochila por toda almohada en desnudas alturas volcánicas. Tuve que sustituir mi aparato mágico. Tomaba la mesa junto a mi cama, o piedras toscamente apiladas, como altar. Mi vela o mi linterna alpina era mi luz. Mi piolet por Vara, mi cantimplora por cáliz, mi machete por Espada, ¡y un chapati o un sobrecito de sal por el Pantáculo del arte! El hábito pronto me familiarizó con estos sucedáneos improvisados. Pero sospecho que pudo haber sido el aislamiento y la penuria física misma lo que ayudó, que cada vez más mi operación mágica se volvió implícita en mi propio cuerpo y mi propia mente, cuando unos meses después me encontré realizando por completo operaciones que implicaban la Fórmula del Neófito (para la cual véase mi tratado Magick) sin ningún aparato externo en absoluto.

10. ¡Mala peste a todos estos sabios arios formalistas! A menos que uno quiera ser muy pedante, es bastante absurdo sostener que esta forma de ritual que me impusieron, primero las circunstancias externas y luego las internas, fuera otra cosa que una nueva forma de Asana, Pranayama, Mantra-Yoga y Pratyahara, en algo muy cercano a la perfección; y no es sorprendente, por lo tanto, que la exaltación Mágica resultante de tales ceremonias fuera en todos los aspectos esenciales el equivalente de Samyama.

Por otro lado, el entrenamiento del Yoga fue una ayuda admirable para esa concentración final de la Voluntad que obra el éxtasis mágico.

11. Esta es, pues, la realidad: la experiencia directa. ¿En qué difiere de la experiencia común y cotidiana de las impresiones sensoriales, que tan fácilmente sacude el primer soplo del viento del análisis intelectual?

Bueno, para responder en primer lugar con sentido común, la diferencia es simplemente que la impresión es más profunda, menos fácil de sacudir. Los hombres de sentido y educación siempre están dispuestos a admitir que pueden haberse equivocado en la calidad de su observación de cualquier fenómeno, y los hombres un poco más avanzados llegan casi con seguridad a una especie de plácida especulación sobre si los objetos de los sentidos no son meras sombras sobre una pantalla.

Me quito los anteojos. Ahora no puedo leer mi manuscrito. Tenía dos juegos de lentes, uno natural, uno artificial. Si hubiera estado mirando por un telescopio del modelo antiguo, habría tenido tres juegos de lentes, dos artificiales. Si voy y me pongo los anteojos de otra persona, obtendré otra clase de borrón. A medida que los cristalinos de mis ojos cambian en el curso de mi vida, lo que me dice la vista es diferente. La cuestión es que somos completamente incapaces de juzgar cuál es la verdad de la visión. ¿Por qué, entonces, me pongo los anteojos para leer? Solo porque el tipo particular de ilusión que produce el llevarlos es uno que me permite interpretar un sistema de jeroglíficos convenido de antemano en un sentido particular que da la casualidad de que imagino que quiero. No me dice absolutamente nada sobre el objeto de mi visión, lo que llamo el papel y la tinta. ¿Cuál es el sueño? ¿La letra clara y legible o el borrón indescifrable?

12. Pero en todo caso, todo hombre que esté en su sano juicio hace una distinción entre la experiencia de la vida diaria y la experiencia del sueño. Es verdad que a veces los sueños son tan vívidos, y su carácter tan persistentemente uniforme, que los hombres llegan de hecho a creer, engañados, que lugares que han visto repetidamente en sueños son lugares que han conocido en la vida de vigilia. Pero son muy capaces de criticar esta ilusión por medio de la memoria, y admiten el engaño. Pues bien, del mismo modo, los fenómenos de la alta Magick y del Samadhi tienen una autenticidad, y confieren una certeza interior, que es a la experiencia de la vida de vigilia lo que esta es a un sueño.

Pero, aparte de todo esto, la experiencia es la experiencia; y la verdadera garantía que tenemos de haber alcanzado la realidad es su rango en la jerarquía de la mente.

13. Preguntémonos por un momento cuál es la característica de las impresiones del sueño tal como las juzga la mente despierta. Algunos sueños son tan poderosos que nos convencen, aun despiertos, de su realidad. ¿Por qué, entonces, los criticamos y los descartamos? Porque su contenido es incoherente, porque el orden de la naturaleza al que pertenecen no se ajusta debidamente a la clase de experiencia que sí se sostiene, de algún modo. ¿Por qué criticamos la realidad de la experiencia de vigilia? Por razones exactamente similares. Porque en ciertos aspectos no se ajusta a nuestra profunda conciencia instintiva de la estructura de la mente. ¡Tendencia! Da la casualidad de que somos esa clase de animal.

14. El resultado es que aceptamos la experiencia de vigilia por lo que es, dentro de ciertos límites. Al menos lo hacemos en esta medida: basamos nuestra acción en la creencia de que, aunque no sea filosóficamente real, es lo bastante real como para basar en ella un curso de acción.

¿Cuál es la prueba práctica definitiva de la convicción? Justamente esta: que es nuestra norma de conducta. Me pongo estos anteojos para leer. Estoy completamente seguro de que la superficie borrosa se aclarará cuando lo haga. Por supuesto, puedo estar equivocado. Puedo haber tomado por error los anteojos de otro. Podría quedarme ciego antes de lograr ponérmelos. Aun esa confianza tiene límites; pero es una confianza real, y esta es la explicación de por qué seguimos adelante con el asunto de la vida. Cuando lo pensamos bien, sabemos que hay toda clase de tropiezos, que es imposible formular ninguna proposición que sea filosóficamente inatacable, ni siquiera una que lo sea desde un punto de vista práctico. Admitimos para nosotros mismos que hay toda clase de tropiezos; pero corremos ese riesgo y seguimos adelante según los principios generales que nos inculca nuestra experiencia de la naturaleza. Es, por supuesto, muy fácil demostrar que la experiencia es imposible. Para empezar, nuestra conciencia de cualquier fenómeno nunca es la cosa misma, sino solo un símbolo jeroglífico de ella.

Nuestra posición es más bien la de un hombre con un automóvil caprichoso; tiene una vaga teoría de que debería andar, por principios generales; pero no está del todo seguro de cómo se comportará en cualquier circunstancia dada. Ahora bien, la experiencia de la Magick y del Yoga está muy por encima de todo esto. La posibilidad de criticar los otros tipos de experiencia se basa en la posibilidad de expresar nuestras impresiones en términos adecuados; y este no es en absoluto el caso con los resultados de la Magick y del Yoga. Como ya hemos visto, todo intento de expresión en el lenguaje ordinario es inútil. Cuando el héroe de la aventura está atado a una teoría religiosa, obtenemos el agua de sentina insípida y untuosa de gente como San Juan de la Cruz. Todos los místicos cristianos están cortados por la misma tijera. Su abominable religión los obliga a toda clase de sentimentalismo; y la teoría del pecado original vicia toda su posición, porque en lugar del noble e inspirador Trance de Dolor no tienen más que el miserable, cobarde y egoísta sentimiento de culpa para impulsarlos a emprender la Obra.

15. Creo que podemos descartar por completo de nuestra mente toda pretensión de experiencia formulada por cualquier cristiano, de cualquier cepa de virus espiritual, como un mero reflejo morboso, la imitación simiesca de los verdaderos éxtasis y trances. Todas las expresiones de lo verdadero deben participar del carácter de eso verdadero y, por lo tanto, solo es admisible aquel lenguaje que esté él mismo liberado del canon del habla ordinaria, exactamente como el trance está libre de las leyes de la conciencia ordinaria. En otras palabras, la única traducción apropiada está en la poesía, el arte y la música.

16. Si examinan la poesía más alta a la luz del sentido común, solo pueden decir que es basura; y de hecho no pueden examinarla así en absoluto, porque hay algo en la poesía que no está en las palabras mismas, que no está en las imágenes que sugieren las palabras: "¡Oh, estrella ventosa soplada de costado cielo arriba!". La verdadera poesía es en sí misma un hechizo mágico que es una llave de lo inefable. Con la música esta tesis es tan obvia que apenas necesita enunciarse. La música no tiene contenido intelectual expreso en absoluto, y la única prueba de la música es su poder de exaltar el alma. Es evidente, entonces, que el compositor mismo intenta expresar en forma sensible algunas de esas sublimidades que alcanzan quienes practican la Magick y el Yoga como deben.

17. Lo mismo vale para las artes plásticas, pero evidentemente en grado mucho menor; y todos los que de veras conocen y aman el arte saben bien que la pintura y la escultura clásicas rara vez son capaces de producir estos orgasmos trascendentes de éxtasis, como en el caso de las artes superiores. Uno está atado a las impresiones del ojo; uno es devuelto a la contemplación de un objeto estático. Y este hecho ha sido tan bien comprendido en los tiempos modernos por los pintores que se han esforzado por crear un arte dentro de un arte; y esta es la verdadera explicación de movimientos como el "surréalisme". Quiero dejarles grabado que el artista es en verdad un ser muy superior al Yogui o al Mago. Puede responder como respondió San Pablo al centurión que se jactaba de su ciudadanía romana: "Con una gran suma obtuve yo esta libertad"; y Pablo, toqueteando la corbata de su viejo colegio, contestó con desdén: "Pero yo nací libre".

18. No nos corresponde aquí indagar cómo sucede que ciertos seres humanos posean desde el nacimiento este derecho a la intimidad con la realidad más alta, pero Blavatsky era de esta misma opinión: que el don natural señala la adquisición del rango en la jerarquía espiritual al que aspira el estudiante de Magick y de Yoga. Este es, por así decirlo, un artista en formación; y quizá no sea probable que sus dones se hayan vuelto lo bastante automáticos en su encarnación actual como para producir los frutos de su realización. Sin embargo, indudablemente ha habido casos así, y dentro de mi propia experiencia.

19. Podría citarles el caso de un hombre (un poeta muy inferior y desabrido) que emprendió durante un tiempo, con mucho empeño, las prácticas mágicas prescritas. Tuvo mucha suerte y alcanzó resultados admirables. Apenas lo logró, su poesía misma se inundó de luz y energía supernas. Produjo obras maestras. Y entonces abandonó su Magick porque la tarea de seguir progresando lo espantaba. El resultado fue que su poesía decayó por completo hasta el nivel del papel secante mojado.

20. Déjenme contarles también de un hombre casi analfabeto, un hombre de Lancashire que había trabajado en una fábrica textil desde los nueve años. Había estudiado durante años con los teósofos sin resultados. Luego se carteó conmigo durante algún tiempo; seguía sin resultados. Vino a quedarse conmigo en Sicilia. Un día, cuando bajábamos a bañarnos, nos detuvimos un momento al borde del acantilado que llevaba a la pequeña caleta rocosa con su playa de arena maravillosamente lisa.

Dije algo de modo completamente casual (nunca he podido recordar qué fue, ni él pudo recordarlo nunca), pero de pronto se lanzó por el empinado senderito como una cabra montés, se arrancó la capa y se zambulló en el mar. Cuando volvió, su mismo cuerpo se había vuelto luminoso. Vi que necesitaba estar solo durante una semana para completar su experiencia, así que le instalé una tienda alpina en una cañada tranquila, bajo árboles de amplias copas, a la orilla de un arroyo. De vez en cuando me enviaba su registro mágico, visión tras visión de asombrosa profundidad y esplendor. Quedé tan complacido con su logro que mostré estos registros a un distinguido crítico literario que se alojaba conmigo en ese momento. Un par de horas más tarde, cuando volví a la Abadía, irrumpió ante mí, hecho una llama de excitación. "¿Sabe lo que es esto?", exclamó. Respondí con indiferencia que eran un montón de visiones muy buenas. "¡Al diablo con sus visiones!", exclamó, "¿no se fijó en el estilo? ¡Es puro John Bunyan!". Lo era.

21. Pero todo esto no viene al caso. Hay una sola cosa que cualquiera debe hacer en un sendero, y es asegurarse del paso siguiente. Y el hecho que a todos debe consolarnos es este: que todos los seres humanos tienen capacidades de realización, cada uno según su posición actual.

Por ejemplo, con respecto al poder de visión en el plano astral, he tenido el privilegio de entrenar a muchos cientos de personas en el curso de mi vida, y solo una docena de ellas, más o menos, fueron incapaces de tener éxito. En un caso, esto se debió a que el hombre ya había ido más allá de todo ejercicio preliminar de esa clase; su mente adoptaba de inmediato la condición sin forma que trasciende todas las imágenes, todo pensamiento. Los otros fracasos fueron personas estúpidas, incapaces de hacer un experimento de ninguna clase. Eran una masa de orgullo y prejuicio intelectuales, y los despedí con el mandato de irse a leer a Jane Austen. Pero el hombre y la mujer comunes se desenvuelven muy bien, y con esto no me refiero solo a los instruidos. Es, de hecho, notorio que, entre muchas de las razas primitivas de la humanidad, se desarrollan con asombrosa floración extraños poderes de toda clase.

22. La cuestión para cada uno de nosotros es entonces: en primer lugar, averiguar nuestras posiciones actuales; en segundo lugar, determinar nuestras direcciones propias; y, en tercer lugar, gobernarnos en consecuencia.

La cuestión para mí es también describir un método de procedimiento que sea lo bastante elástico como para resultar útil a todo ser humano.

He intentado hacerlo combinando los dos senderos de la Magick y el Yoga. Si realizamos las prácticas preliminares, cada uno según su capacidad, el resultado será seguramente la adquisición de cierta técnica. Y esto se volverá mucho más fácil a medida que avancemos, especialmente si tenemos bien presente no intentar discriminar entre los dos métodos como si fueran escuelas opuestas, sino usar el uno para socorrer al otro en caso de necesidad.

23. Por supuesto, nadie comprende mejor que yo que, aunque nadie puede hacer el trabajo de ustedes por ustedes, es posible servirse (en una medida muy limitada) de la experiencia de otras personas, y la Gran Orden a la que tengo el honor de servir ha fijado lo que creo que convendrán en que es un plan de estudios muy satisfactorio y práctico.

24. Se espera que pasen por lo menos tres meses en el estudio de algunos de los clásicos sobre el tema. El objeto principal de esto no es instruirlos, sino familiarizarlos con los fundamentos y, en particular, impedir que se formen la idea de que hay algo correcto o incorrecto en materia de opiniones. Rinden un examen destinado a asegurar que su mente está bien fundada en este asunto, y se convierten en Probacionistas. Sus lecturas les habrán dado algún indicio de la clase de cosas en que probablemente sean buenos, y eligen las prácticas que les parezcan prometedoras. Siguen adelante con ellas y llevan un registro cuidadoso de lo que hacen y de los resultados que se producen. Al cabo de once meses someten un registro a su superior; es su deber corregirlos donde se han equivocado y, en particular, alentarlos donde creen haber fracasado.

25. Digo esto porque uno de los problemas más frecuentes es que personas que están haciendo un trabajo excelente lo abandonan porque encuentran que la Naturaleza no es lo que pensaban que iba a ser. Pero esta es la mejor prueba de la realidad de cualquier experiencia. Todas aquellas que se ajustan a la idea que ustedes tenían, que los halagan, probablemente sean ilusiones. Así se convierten en Neófitos y acometen la Tarea de un Zelator.

Hay otros grados en este sistema, pero los principios generales son siempre los mismos: los principios del estudio y la investigación científicos.

26. Terminamos donde empezamos. "La rueda ha dado la vuelta completa." Hemos de usar la experiencia del pasado para determinar la experiencia del futuro, y a medida que esa experiencia aumenta en cantidad, también mejora en calidad. Y el Sendero es seguro. Y el Fin es seguro.

Porque el Fin es el Sendero.

Amor es la ley, amor bajo voluntad.