La Llave de los Misterios

La Llave de los Misterios

(La Clef des Grands Mystères)

por Éliphas Lévi

La Llave de los Misterios

según Enoc, Abraham, Hermes Trismegisto y Salomón

por Éliphas Lévi

Traducida, con una introducción, por Aleister Crowley

La religión dice: "Crean y comprenderán". La ciencia viene a decirles: "Comprendan y creerán".

"En ese momento la ciencia entera cambiará de frente; el espíritu, tanto tiempo destronado y olvidado, ocupará su antiguo lugar; se demostrará que las viejas tradiciones son todas verdaderas, que el paganismo entero no es más que un sistema de verdades corrompidas y fuera de lugar, que basta limpiarlas, por así decir, y volver a ponerlas en su sitio para verlas brillar con todos sus rayos. En una palabra, todas las ideas cambiarán, y puesto que por todas partes una multitud de elegidos clama a coro: 'Ven, Señor, ven', ¿por qué habrían de censurar a los hombres que se lanzan hacia ese futuro majestuoso y se enorgullecen de haberlo previsto?"

(J. de Maistre, Soirées de Saint-Pétersbourg.)

Índice

• Nota del traductor
• Introducción
• Prefacio
• Primera parte: Misterios religiosos
• Segunda parte: Misterios filosóficos
• Tercera parte: Misterios de la naturaleza
• Cuarta parte: Secretos prácticos

Nota del traductor

En el ensayo biográfico y crítico que el señor Waite antepone a sus Mysteries of Magic, dice: "Debe añadirse una palabra sobre el método de este compendio, que pretende ser algo más que una traducción y ha sido infinitamente más laborioso. Creo que es fiel en todos los aspectos, y allí donde ha sido necesario o posible que fuera literal, también es invariablemente literal".

Coincidimos en que es o más o menos que una traducción, y los siguientes ejemplos, elegidos al azar en el curso de media hora, permitirán al lector juzgar si el señor Waite conoce el francés o el inglés:¹

"Gentilhomme": "Gentleman".

"The nameless vice which was reproached against the Templars."

"Certaines circonstances ridicules et un procès en escroquerie": "Certain ridiculous processes and a swindling lawsuit".

"Se mêle de dogmatiser": "Meddles with dogmatism".

"La vie pour lui suffisait à l'expiation des plus grands crimes, puisqu'elle était en conséquence d'un arrêt de mort": "According to him life was sufficient for the greatest crimes, since there were the result of a death sentence".

"Vos meilleurs amis ont dû concevoir des inquiétudes": "Your best friends have been reasonably anxious". (La mala traducción convierte aquí el discurso en un insulto.)

"Sacro-sainte": "Sacred and saintly".

"Auriculaire": "Index".

"N'avez vous pas obtenu tout ce que vous demandiez, et plus que vous ne demandiez, car vous ne m'aviez pas parlé d'argent?": "Have you not had all and more than you wanted, and there has been no question of remuneration?". (Esta mala traducción vuelve absurdo todo el pasaje.)

"Eliphas n'était pas à la question": "Eliphas was not under cross-examination".

"Mauvais plaisant": "Vicious jester".

"Si vous n'aviez pas . . . vous deviendriez": "If you have not . . . you may become". (Esta mala traducción convierte un cumplido en un insulto.)

"An awful and ineffaceable tableaux."

"Péripéties": "Circumstances".

"Il avait fait partie du clergé de Saint Germain l'Auxerrois": "He was of the Society of St. Germain l'Auxerrois".

"Bruit de tempête": "Stormy sound".

Nos vemos obligados a mencionar este asunto porque el señor Waite (a fuerza de autoafirmación persistente) ha conseguido la reputación de ser un editor digno de confianza. Por el contrario, no solo mutila y distorsiona a sus autores, sino que, como se ha demostrado más arriba, es totalmente incapaz de entender sus frases más simples e incluso sus palabras más comunes.

Introducción

Este volumen representa la cota más alta del pensamiento de Éliphas Lévi. Puede considerarse escrito por él como su tesis para el grado de Adeptus Exemptus, del mismo modo que su Ritual y Dogma fue su tesis para el grado de Adeptus Major. De hecho, ya no habla de las cosas como si su sentido fuera fijo y universal. Empieza a ver algo de la contradicción inherente a la naturaleza de las cosas o, en todo caso, ilustra constantemente el hecho de que los planos deben mantenerse separados para fines prácticos, aunque en el análisis final resulten ser uno solo.

Esto, y la ironía extraordinariamente sutil y delicada de la que Éliphas Lévi es uno de los más grandes maestros que hayan existido, han desconcertado la pedantería y la estupidez de comentaristas como Waite. El inglés apenas tiene una palabra para expresar la condición mental de semejantes desdichados. Dummheit, en su sentido alemán más fuerte, es lo que más se le acerca. Es como si un geógrafo criticara los Viajes de Gulliver desde su propio punto de vista particular.

Cuando Lévi dice que todo lo que afirma como iniciado está subordinado a su humilde sumisión como cristiano, y luego no solo observa que la Biblia y el Corán son traducciones distintas del mismo libro, sino que trata la Encarnación como una alegoría, es evidente que hará falta una buena dosis de sumisión.

Cuando coincide con San Agustín en que una cosa no es justa porque Dios la quiere, sino que Dios la quiere porque es justa, ve perfectamente que está reduciendo a Dios a una imagen poética reflejada de su propio ideal moral de justicia, y ninguna cantidad de presunta ortodoxia puede pesar contra esa afirmación.

Su misma defensa de la Jerarquía católica es una obra maestra de esa forma peculiar de sofística consciente que se justifica reduciendo su conclusión a cero. Hay que empezar por uno, y ese uno no tiene cualidades particulares. Por lo tanto, mientras se tenga una autoridad debidamente centralizada, no importa realmente cuál sea esa autoridad. En el Papa tenemos una autoridad así ya hecha, y es el más grave error táctico intentar erigir una autoridad opuesta a él. Tener éxito en ello significa la guerra, y fracasar, la anarquía.

Esto, sin embargo, no impidió que Lévi arrojara ceremonialmente una corona papal al suelo y gritara "¡Muerte a la tiranía y a la superstición!" en el seno de cierto Areópago secreto del que era el miembro más famoso.

Cuando un hombre se hace mago, busca a su alrededor un arma mágica; y, dotado probablemente de esa flaqueza humana llamada pereza, espera encontrar un arma ya hecha. Así vemos al Mago cristiano que impuso su poder al mundo tomando los cultos existentes y formando un sistema único que combinaba todos sus méritos. No hay un solo rasgo del cristianismo que no haya sido tomado tal cual del culto de Isis, o de Mitra, o de Baco, o de Adonis, o de Osiris.

En tiempos modernos, a su vez, encontramos a Frater Iehi Aour intentando manejar el budismo. Otros han intentado servirse de la Francmasonería. Ha habido incluso magos excepcionalmente necios que han intentado usar una espada oxidada desde hace mucho tiempo.

Wagner ilustra este punto con mucha claridad en Sigfrido. La gran espada Nothung ha sido rota, y es la única arma que puede destruir a los dioses. El enano Mime intenta inútilmente repararla. Cuando llega Sigfrido, no comete semejante error. Funde sus fragmentos y forja una espada nueva. A pesar del intenso trabajo que esto cuesta, es el mejor plan que se puede adoptar.

Lévi fracasó por completo en capturar el catolicismo; y su esperanza de servirse del imperialismo, su empeño en persuadir al Emperador de que era el instrumento elegido del Todopoderoso, creencia que le habría permitido hacer de Máximo ante el Juliano del pequeño Napoleón, quedó destrozada de una vez para siempre en Sedán.

Es necesario que el lector adquiera esta concepción clara de lo más íntimo de la mente de Lévi si ha de reconciliar las "contradicciones" que dejan a Waite irritado y perplejo. Es el triste privilegio de la mente de orden superior poder ver ambos lados de toda cuestión y apreciar el hecho de que ambos son igualmente sostenibles. Tales contradicciones, por supuesto, solo pueden reconciliarse en un plano superior, y este método de armonizar las contradicciones es, por lo tanto, la mejor llave de los planos superiores.

Parece innecesario añadir nada a estas pocas observaciones. Esta es la única dificultad del libro entero, aunque en uno o dos pasajes el agudísimo sentido del humor de Lévi lo lleva a permitirse un poco de inofensiva grandilocuencia. Podemos citar como ejemplo sus observaciones sobre el grimorio de Honorio.

Hemos dicho que esta es la obra maestra de Lévi. Alcanza una exaltación de pensamiento y de lenguaje igual a la de cualquier otro escritor que conozcamos. Una vez entendido que es puramente una tesis para el grado de Adeptus Exemptus, el lector no debería tener ninguna otra dificultad. A. C.

Prefacio

Al borde del misterio, el espíritu del hombre es presa del vértigo. El misterio es el abismo que atrae sin cesar nuestra inquieta curiosidad por el terror de su profundidad.

El mayor misterio del infinito es la existencia de Aquel para quien solo todo carece de misterio.

Al comprender el infinito, que es esencialmente incomprensible, Él mismo es ese infinito y eternamente insondable misterio; es decir, que Él es, según todas las apariencias, aquel absurdo supremo en el que creía Tertuliano.

Necesariamente absurdo, puesto que la razón debe renunciar para siempre al proyecto de alcanzarlo; necesariamente creíble, puesto que la ciencia y la razón, lejos de demostrar que Él no existe, son arrastradas por el carro de la fatalidad a creer que Él existe y a adorarlo ellas mismas con los ojos cerrados.

¿Por qué? Porque este Absurdo es la fuente infinita de la razón. La luz brota eternamente de las eternas sombras. La ciencia, esa Torre de Babel del Espíritu, puede retorcer y enroscar sus espirales siempre ascendentes cuanto quiera; puede hacer temblar la tierra, pero nunca tocará el cielo.

Dios es Aquel a quien aprenderemos eternamente a conocer mejor y, en consecuencia, Aquel a quien nunca conoceremos por entero.

El reino del misterio es, pues, un campo abierto a las conquistas de la inteligencia. Marchen por él con toda la audacia que quieran: nunca disminuirán su extensión; solo cambiarán sus horizontes. Saberlo todo es un sueño imposible; pero ¡ay de aquel que no se atreve a aprenderlo todo y que no sabe que, para saber algo, hay que aprender eternamente!

Dicen que para aprender bien una cosa hay que olvidarla varias veces. El mundo ha seguido este método. Todo lo que hoy es discutible lo habían resuelto los antiguos. Antes de que comenzaran nuestros anales, sus soluciones, escritas en jeroglíficos, ya no tenían para nosotros ningún sentido. Un hombre ha redescubierto su llave; ha abierto los cementerios de la ciencia antigua y da a su siglo todo un mundo de teoremas olvidados, de síntesis tan simples y sublimes como la naturaleza, que irradian siempre de la unidad y se multiplican como los números con proporciones tan exactas que lo conocido demuestra y revela lo desconocido. Comprender esta ciencia es ver a Dios.

El autor de este libro, al terminar su obra, creerá haberlo demostrado.

Entonces, cuando hayan visto a Dios, el hierofante les dirá: "¡Dense vuelta!", y en la sombra que ustedes proyectan en presencia de este sol de las inteligencias se les aparecerá el diablo, ese fantasma negro que ven cuando su mirada no está fija en Dios y cuando creen que su sombra llena el cielo, pues los vapores de la tierra, cuanto más alto suben, más parecen agrandarla.

Armonizar en el ámbito de la religión la ciencia con la revelación y la razón con la fe, demostrar en filosofía los principios absolutos que reconcilian todas las antinomias y, por último, revelar el equilibrio universal de las fuerzas naturales: tal es el triple objeto de esta obra, que en consecuencia se dividirá en tres partes.

Mostraremos la verdadera religión con tales caracteres que nadie, creyente o incrédulo, podrá dejar de reconocerla; eso será lo absoluto en religión. Estableceremos en filosofía los caracteres inmutables de esa Verdad que es, en la ciencia, realidad; en el juicio, razón; y en la ética, justicia. Por último, les daremos a conocer las leyes de la Naturaleza, cuyo equilibrio es estabilidad, y mostraremos cuán vanas son las fantasías de nuestra imaginación ante las fecundas realidades del movimiento y de la vida. Invitaremos también a los grandes poetas del porvenir a crear una vez más la divina comedia, ya no según los sueños del hombre, sino según las matemáticas de Dios.

Misterios de otros mundos, fuerzas ocultas, revelaciones extrañas, enfermedades misteriosas, facultades excepcionales, espíritus, apariciones, paradojas mágicas, arcanos herméticos: lo diremos todo y lo explicaremos todo. ¿Quién nos ha dado este poder? No tememos revelarlo a nuestros lectores.

Existe un alfabeto oculto y sagrado que los hebreos atribuyen a Enoc, los egipcios a Thoth o a Hermes Trismegisto, y los griegos a Cadmo y a Palamedes. Este alfabeto era conocido por los seguidores de Pitágoras y se compone de ideas absolutas ligadas a signos y números; mediante sus combinaciones, realiza las matemáticas del pensamiento. Salomón representó este alfabeto con setenta y dos nombres escritos sobre treinta y seis talismanes. Los iniciados de Oriente todavía los llaman las "pequeñas llaves" o clavículas de Salomón. Estas llaves están descritas, y su uso explicado, en un libro cuyo dogma tradicional tiene por fuente al patriarca Abraham. Este libro se llama el Sepher Yetzirah; con la ayuda del Sepher Yetzirah se puede penetrar el sentido oculto del Zohar, el gran tratado dogmático de la Cábala de los hebreos. Las Clavículas de Salomón, olvidadas en el curso del tiempo y supuestamente perdidas, han sido redescubiertas por nosotros; sin esfuerzo hemos abierto todas las puertas de esos viejos santuarios donde la verdad absoluta parecía dormir, siempre joven y siempre bella, como aquella princesa de la leyenda infantil que, durante un siglo de sueño, espera al esposo cuya misión es despertarla.

Después de nuestro libro seguirá habiendo misterios, pero más altos y más lejanos en las profundidades infinitas.

Esta publicación es una luz o una locura, una mistificación o un monumento. Lean, reflexionen y juzguen.

La Llave de los Misterios

(La Clef des Grands Mystères)

por Éliphas Lévi