Capítulo XXI

Capítulo XXI

De la Magia Negra. De los tipos principales de las operaciones del Arte de la Magick. Y de los poderes de la Esfinge

Como se dijo al comienzo del segundo capítulo, el Único Ritual Supremo es la consecución del Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Guardián. "Es la elevación del hombre completo en una línea recta vertical."

Cualquier desviación de esta línea tiende a convertirse en magia negra. Cualquier otra operación es magia negra.

En la Verdadera Operación, la Exaltación se equilibra con una expansión en los otros tres brazos de la Cruz. Por eso el Ángel da inmediatamente al Adepto poder sobre los Cuatro Grandes Príncipes y sus servidores.¹

Si el mago necesita realizar alguna otra operación distinta de esta, solo es lícita en la medida en que sea un preliminar necesario de Esa Única Obra.

Hay, sin embargo, muchos matices de gris. No todo mago está bien armado de teoría. Quizá uno de ellos invoque a Júpiter con el deseo de curar a otros de sus males físicos. Este tipo de cosa es inofensiva², o casi. No es mala en sí misma. Surge de un defecto de comprensión. Hasta que se haya realizado la Gran Obra, es presuntuoso que el mago pretenda comprender el universo y dictar su política. Solo el Maestro del Templo puede decir si un acto dado es un crimen. "¿Matar a ese niño inocente?" (oigo decir al ignorante) "¡Qué horror!" "¡Ah!", replica el Conocedor, con la previsión de la historia, "pero ese niño llegará a ser Nerón. ¡Apresúrate a estrangularlo!"

Hay un tercero, por encima de estos, que comprende que Nerón era tan necesario como Julio César.

El Maestro del Templo, en consecuencia, no interfiere en el plan de las cosas sino en la medida exacta en que está haciendo la Obra que ha sido enviado a hacer. ¿Por qué habría de luchar contra la prisión, el destierro, la muerte? Todo es parte del juego en el que él es un peón. "Era necesario que el Hijo del Hombre padeciera estas cosas, y que entrara en Su gloria."

El Maestro del Templo está tan lejos del hombre en quien Él se manifiesta que todos estos asuntos no tienen importancia para Él. Puede ser importante para Su Obra que ese hombre se siente en un trono o sea ahorcado. En tal caso Él informa a su Magus, que ejerce el poder que se Le ha confiado, y así sucede. Sin embargo, todo sucede naturalmente, y por necesidad, y en toda apariencia sin una palabra de Él.

Tampoco el mero Maestro del Templo, por regla general, se atreverá a actuar sobre el Universo, salvo como servidor de su propio destino. Solo el Magus, Aquel del grado superior, que ha alcanzado Chokhmah, la Sabiduría, se atreve así a actuar. Debe atreverse a actuar, aunque no Le plazca. Pero debe asumir la Maldición de Su grado, como está escrito en el Libro del Magus.³

Hay, desde luego, formas de magia enteramente negras. Para quien no ha dado cada gota de su sangre por la copa de BABALON, todo poder mágico es peligroso. Hay formas aún más degradadas y malignas, cosas negras en sí mismas. Tal es el uso de la fuerza espiritual para fines materiales. Los Científicos Cristianos, los Sanadores Mentales, los Adivinos Profesionales, los Psíquicos y demás son todos "ipso facto" Magos Negros.

Cambian oro por escoria. Venden sus poderes superiores por un beneficio burdo y pasajero.

Que la ignorancia más crasa de la Magick sea su característica principal no es excusa, aun si la Naturaleza aceptara excusas, cosa que no hace. Si ustedes beben veneno creyendo que es vino, su "error" no les salvará la vida.

Por debajo de estos en un sentido, pero muy por encima de ellos en otro, están los Hermanos del Sendero de la Mano Izquierda⁴. Son aquellos que "se encierran", que niegan su sangre a la Copa, que han pisoteado el Amor en la Carrera por el engrandecimiento de sí mismos.

Hasta el grado de Adepto Exento, están en el mismo sendero que la Hermandad Blanca; pues hasta que se alcanza ese grado, la meta no se revela. Solo entonces se separan las cabras, los solitarios señores de las montañas que saltan, de las ovejas gregarias que se apiñan atadas al valle. Entonces los que han aprendido bien las lecciones del Sendero están listos para ser desgarrados, para entregar su propia vida al Niño del Chesed y Binah.">Abismo, que es (y no es) ellos mismos.

Los otros, orgullosos en su púrpura, se niegan. Se hacen una falsa corona del Horror del Abismo; ponen la Dispersión de Choronzon sobre sus frentes; se visten con los ropajes envenenados de la Forma; se encierran; y cuando la fuerza que los hizo lo que son se agota, sus fuertes torres caen, se vuelven los Comedores de Estiércol en el Día de Sé-con-nosotros, y sus jirones, esparcidos en el Abismo, se pierden.

No así los Maestros del Templo, que se sientan como montones de polvo en la Ciudad de las Pirámides, aguardando la Gran Llama que consumirá ese polvo hasta reducirlo a cenizas. Pues la sangre que han entregado se atesora en la Copa de NUESTRA SEÑORA BABALON, poderosa medicina para despertar la Ancianidad del Padre de Todo y redimir a la Virgen del Mundo de su virginidad.

Antes de dejar el tema de la Magia Negra, puede tocarse ligeramente la cuestión de los Pactos con el Diablo.

El Diablo no existe. Es un nombre falso inventado por los Hermanos Negros para dar a entender una Unidad en su ignorante revoltijo de dispersiones. Un diablo que tuviera unidad sería un Dios⁵.

Decía el Hechicero del Jura que para invocar al Diablo basta con llamarlo con toda la voluntad.

Esta es una verdad mágica universal, y se aplica a todo otro ser tanto como al Diablo. Pues la voluntad entera de todo hombre es en realidad la voluntad entera del Universo.

Es, sin embargo, siempre fácil hacer surgir a los demonios, pues ellos siempre los están llamando a ustedes; y no tienen más que descender a su nivel y fraternizar con ellos. Los harán pedazos a su antojo. No enseguida; esperarán a que ustedes hayan roto por completo el vínculo entre ustedes y su Santo Ángel Guardián antes de abalanzarse, no sea que en el último momento escapen.

Antonio de Padua y (en nuestros propios tiempos) "Macgregor" Mathers son ejemplos de tales víctimas.

No obstante, todo mago debe extender firmemente su imperio hasta lo profundo del infierno. "Mis adeptos se yerguen, sus cabezas por encima de los cielos, sus pies por debajo de los infiernos."⁶

Esta es la razón por la cual el mago que realiza la Operación de la "Magia Sagrada de Abramelin el Mago", inmediatamente después de alcanzar el Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Guardián, debe evocar a los Cuatro Grandes Príncipes del Mal del Mundo.

"Obediencia y fe a Aquel que vive y triunfa, que reina por encima de vosotros en vuestros palacios como la Balanza de la Rectitud y la Verdad" es el deber de ustedes para con su Santo Ángel Guardián, y el deber del mundo demoníaco para con ustedes.

Estos poderes de naturaleza "maligna" son bestias salvajes; deben ser domados, adiestrados para la silla y la brida; los llevarán bien. No hay nada inútil en el Universo: ¡no envuelvan su Talento en un pañuelo porque sea solo "dinero sucio"!

En cuanto a los Pactos, rara vez son lícitos. No debería cerrarse ningún trato. La Magick no es un comercio, y los mercachifles no necesitan postularse. Dominen todo, pero den con generosidad a sus servidores, una vez que se hayan sometido incondicionalmente.

Está también la cuestión de las alianzas con diversos Poderes. Estas tampoco son casi nunca admisibles.⁷ Ningún Poder que no sea un microcosmos en sí mismo (y aun los arcángeles rara vez alcanzan este centro de equilibrio) es apto para tratar en pie de igualdad con el Hombre. El estudio propio de la humanidad es Dios; con Él es su asunto; y solo con Él. Algunos magos han contratado legiones de espíritus para algún propósito especial; pero siempre ha resultado un grave error. Toda la idea de intercambio es ajena a la magick. La dignidad del mago prohíbe los convenios. "Del Señor es la Tierra y su plenitud."

Las operaciones del arte de la Magick son difíciles de clasificar, pues se funden unas con otras, a causa de la unidad esencial de su método y su resultado. Podemos mencionar:

1. Operaciones como la evocación, en las cuales un espíritu vivo es extraído de la materia muerta.

2. Consagraciones de talismanes, en las cuales un espíritu vivo es atado a la materia "muerta" y la vivifica.

3. Obras de adivinación, en las cuales se hace que un espíritu vivo controle operaciones de la mano o del cerebro del Mago. Tales obras son en consecuencia de lo más peligrosas, y solo deben usarlas magos avanzados, y aun así con gran cuidado.

4. Obras de fascinación, como las operaciones de invisibilidad y las transformaciones de la forma aparente de la persona o cosa en cuestión. Esto consiste casi por completo en distraer la atención, o perturbar el juicio, de la persona a quien se desea engañar. Hay, sin embargo, transformaciones "reales" del adepto mismo que son muy útiles. Véase el Libro de los Muertos para los métodos. La asunción de Formas Divinas puede llevarse hasta el punto de la transformación efectiva.

5. Obras de Amor y de Odio, que también se realizan (por regla general) mediante fascinación. Estas obras son demasiado fáciles, y rara vez útiles. Tienen la fea costumbre de volverse contra el mago.

6. Obras de destrucción, que pueden hacerse de muchas maneras distintas. Uno puede fascinar y doblegar a su voluntad a una persona que tenga por derecho propio el poder de destruir. Uno puede emplear espíritus o talismanes. Los magos más poderosos de los últimos siglos han empleado libros.

En cuanto al punto teológico, dudo de que Dom Gorenflot haya logrado evitar comer carne en Cuaresma bautizando carpa a la polla. Pues como el sacramento (por su intención, a pesar de sus defectos de forma) no podía dejar de ser eficaz, la polla debió de haberse convertido en cristiana, y por lo tanto en ser humano. Carpa era por lo tanto solo su nombre de bautismo (cf. Policarpo), y Dom Gorenflot comió carne humana en Cuaresma, de modo que, por más que llegó a obispo, está condenado.



















Aleister Crowley sostenía esta doctrina en su adolescencia, en una época en que era la herejía más burda.

En asuntos privados estas obras son muy fáciles, si llegan a ser necesarias. Un adepto conocido por el MAESTRO THERION se vio una vez obligado a dar muerte a una Circe que estaba hechizando a unos hermanos. Se limitó a caminar hasta la puerta de su habitación y trazar una T astral ("traditore", y el símbolo de Saturno) con una daga astral. En menos de 48 horas ella se pegó un tiro.⁸

7. Obras de creación y disolución, y las invocaciones superiores.

Hay además cientos de otras operaciones:⁹ para traer objetos deseados (oro, libros, mujeres y cosas semejantes); para abrir puertas cerradas con llave, para descubrir tesoros; para nadar bajo el agua; para tener hombres armados a las órdenes, etc., etc. Todas estas son en realidad cuestiones de detalle; el Adeptus Major entenderá fácilmente cómo realizarlas si hace falta.¹⁰

Hay que añadir que todas estas cosas suceden "naturalmente".¹¹ Realicen una operación para traer oro: el tío rico de ustedes se muere y les deja su dinero; libros: ese mismo día ven el libro buscado en un catálogo, aunque llevaban un año poniendo avisos en vano; mujer: pero si han hecho que los espíritus les traigan oro suficiente, esta operación se volverá innecesaria.¹²

Debe señalarse además que es Magia Negra absoluta usar cualquiera de estos poderes si el objeto puede alcanzarse de alguna otra manera. Si el hijo de ustedes se está ahogando, tienen que tirarse al agua e intentar salvarlo; no sirve de nada invocar a las Ondinas.

Tampoco es lícito en todas las circunstancias invocar a esas Ondinas, aun cuando el caso no tenga remedio; quizá sea necesario, para ustedes y para el niño, que muera. Un Adepto Exento que esté en el camino recto no cometerá error aquí; un Adepto Major es demasiado propenso a cometerlo. Una comprensión cabal de este libro armará a los adeptos de todo grado contra todos los desatinos más graves inherentes a sus desdichadas posiciones.

La nigromancia tiene importancia suficiente como para exigir una sección propia.

Es justificable en algunos casos excepcionales. Supongamos que el mago no consigue acceso a Maestros vivos, o que necesita algún conocimiento especial que tiene motivos para creer que murió con algún maestro del pasado: puede ser útil evocar la "sombra" de ese maestro, o leer el "registro akásico" de su mente.¹³

Si se hace, debe hacerse como corresponde, muy en la línea de la evocación de Apolonio de Tiana que realizó Eliphas Levi.¹⁴

Hay que poner el mayor cuidado en impedir la suplantación de la "sombra". Es fácil, desde luego, aunque rara vez puede ser aconsejable, evocar la sombra de un suicida, o de alguien muerto con violencia o de repente. ¿De qué sirve semejante operación, salvo para satisfacer la curiosidad o la vanidad?

Hay que decir una palabra sobre el espiritismo, que es una especie de nigromancia indiscriminada (quizá se prefiera la palabra necrofilia) practicada por aficionados. Se vuelven perfectamente pasivos y, lejos de emplear método alguno de protección, invitan deliberadamente a todos y cada uno de los espíritus, demonios, cáscaras de los muertos, a todo el excremento y la inmundicia de la tierra y del infierno, a que les arrojen encima su baba. Esta invitación se acepta de buena gana, a menos que esté presente un hombre limpio con un aura lo bastante buena como para asustar a esos inmundos moradores del pozo.

Ninguna manifestación espiritista ha ocurrido jamás siquiera en presencia de FRATER PERDURABO; ¡cuánto menos en la del MAESTRO THERION!¹⁵

De todas las criaturas que Él conoció, el más destacado de los espiritistas ingleses (un periodista y pacifista de fama más que europea) tenía la mente más sucia y la boca más inmunda. Interrumpía cualquier conversación para contar una estúpida historia obscena, y apenas podía concebir que una sociedad se reuniera con otro propósito que el de celebrar "orgías fálicas", sean ellas lo que fueren. Totalmente incapaz de ceñirse a un tema, arrastraba una y otra vez la conversación hacia el único asunto en que de verdad pensaba: el sexo y las perversiones sexuales, y sexo y sexo y sexo y sexo otra vez.

Este era el resultado evidente de su espiritismo. Todos los espiritistas padecen, en mayor o menor medida, una aflicción semejante. Se los siente sucios aun desde la vereda de enfrente; sus auras son harapientas, fangosas y malolientes; rezuman la baba de los cadáveres en putrefacción.

Ningún espiritista, una vez que ha quedado del todo enredado en el sentimentalismo y en los fantasmas freudianos del miedo, es capaz de pensamiento concentrado, de voluntad persistente ni de carácter moral. Despojado de toda chispa de la luz divina que era su derecho de nacimiento, presa ya antes de la muerte de los espantosos inquilinos de la tumba, el desdichado, como el cadáver mesmerizado y vivo del Monsieur Valdemar de Poe, es una "masa casi líquida de repugnante, de detestable putrefacción".

Se advierte con la mayor seriedad al estudiante de esta Santa Magick que no frecuente sus sesiones, ni siquiera los admita en su presencia.

Son contagiosos como la sífilis, y más mortíferos y repugnantes. A menos que el aura de ustedes sea lo bastante fuerte como para inhibir toda manifestación de las larvas asquerosas que han fijado su morada en ellos, rehúyanlos como no necesitan rehuir a meros leprosos.¹⁶

Sobre los poderes de la Esfinge se ha escrito mucho.¹⁷ Con sabiduría se los ha mantenido en primer plano de la verdadera instrucción mágica. Hasta el novato puede siempre recitar de corrido que tiene que saber, osar, querer y callar. Es difícil escribir sobre este tema, porque estos poderes son en verdad abarcadores, y la interacción de uno con otro se vuelve cada vez más evidente a medida que se profundiza en el asunto.

Pero hay un principio general que parece digno de especial énfasis en este lugar. Estos cuatro poderes son así de complejos porque son los poderes de la Esfinge, es decir, son funciones de un solo organismo.

Ahora bien, quienes entienden el crecimiento de los organismos saben que la evolución depende de la adaptación al ambiente. Si un animal que no sabe nadar es arrojado al agua de vez en cuando, puede salvarse por algún golpe de buena suerte; pero si se lo arroja al agua continuamente, tarde o temprano se ahogará, a menos que aprenda a nadar.

Como los organismos son elásticos hasta cierto punto, pronto se adaptan a un ambiente nuevo, siempre que el cambio no sea tan repentino como para destruir esa elasticidad. Ahora bien, un cambio de ambiente implica un encuentro repetido con condiciones nuevas, y si ustedes quieren adaptarse a un conjunto dado de condiciones, lo mejor que pueden hacer es ubicarse entre ellas con cautela y persistencia. Ese es el fundamento de toda educación.

Los pedagogos a la antigua no eran todos tan estúpidos como algunos educadores modernos quisieran hacernos creer. El principio del sistema era asestar al cerebro una serie de golpes constantemente repetidos hasta que la reacción adecuada se volviera normal para el organismo.

No es deseable usar, en este adiestramiento fundamental de la mente, ideas que despierten interés o que puedan venir bien más adelante como armas. Es mucho mejor obligar a la mente a ocuparse de ideas raíz que no signifiquen gran cosa para el niño, porque no se trata de excitar el cerebro sino de ejercitarlo. Por esta razón, todas las mejores mentes se han formado con un estudio preliminar de los clásicos y de las matemáticas.

El mismo principio se aplica al adiestramiento del cuerpo. Los ejercicios iniciales deben ser de tal carácter que adiestren los músculos en general para realizar cualquier clase de trabajo, en lugar de adiestrarlos para algún trabajo especial, cuya concentración los inhabilitaría para otras tareas al privarlos de la elasticidad que es la condición propia de la vida.¹⁸

En la Magick y en la meditación este principio se aplica con una fuerza tremenda. Es del todo inútil enseñar a la gente a realizar operaciones mágicas cuando puede ocurrir que esas operaciones, una vez que hayan aprendido a hacerlas, no estén de acuerdo con su voluntad. Lo que hay que hacer es ejercitar al aspirante en la dura rutina de los elementos del Arte Real.

En lo que concierne al misticismo, la técnica es sumamente sencilla, y se ha descrito con mucha sencillez en la Parte I de este Libro 4. Nunca se dirá con suficiente fuerza que ningún éxito místico, por grande que sea, compensa la negligencia respecto de la técnica. Puede llegar un momento en que el Samadhi mismo ya no forme parte de la tarea del místico. Pero el carácter desarrollado por el adiestramiento inicial sigue siendo un capital. Dicho de otro modo, la persona que ha hecho de sí misma un cerebro de primera clase, capaz de elasticidad, es competente para atacar cualquier problema que sea, mientras que quien se ha limitado a especializarse ha caído en una rutina y ya no puede adaptarse ni ajustarse a condiciones nuevas.

El principio es del todo universal. No se adiestra a un violinista para tocar el Concierto de Beethoven; se lo adiestra para tocar con perfecta soltura toda sucesión concebible de notas, y se lo mantiene en el ejercicio más monótono posible durante años y años antes de permitirle subir al escenario. Se hace de él un instrumento perfectamente capaz de ajustarse a cualquier problema musical que se le ponga delante.

Esta técnica del Yoga es el detalle más importante de toda nuestra obra. El MAESTRO THERION mismo ha tenido algo de culpa al presentar esta técnica como valiosa simplemente porque conduce a las grandes recompensas, como el Samadhi. Habría sido más sabio que fundara Su enseñanza únicamente en el terreno de la evolución. Pero probablemente pensó en las palabras del poeta:

"Le cuelgas una zanahoria delante de la nariz,
y ella va adondequiera que vaya la zanahoria."

Porque, después de todo, no se puede explicar la necesidad del estudio del latín ni a los niños imbéciles ni a los educadores estúpidos; pues, como no han aprendido latín, no han desarrollado el cerebro necesario para aprender nada.

Los hindúes, que entienden estas dificultades, han adoptado al respecto la actitud de Dios Todopoderoso. Si ustedes acuden a un maestro hindú, los trata como menos que una lombriz. Tienen que hacer esto y tienen que hacer aquello, y no se les permite saber por qué lo hacen.¹⁹

Tras años de experiencia en la enseñanza, el MAESTRO THERION no está del todo convencido de que esta no sea la actitud correcta. Cuando la gente empieza a discutir sobre las cosas en lugar de hacerlas, se vuelve absolutamente imposible. Su mente empieza a dar vueltas y más vueltas alrededor del asunto, y salen por la misma puerta por la que entraron. Siguen siendo brutos, locuaces e incapaces de comprender.

La técnica de la Magick es tan importante como la del misticismo, pero aquí tenemos un problema mucho más difícil, porque la unidad original de la Magick, el Cuerpo de Luz, ya es algo desconocido para la persona corriente.

Sin embargo, este cuerpo debe desarrollarse y adiestrarse con exactamente la misma disciplina rígida que el cerebro en el caso del misticismo. La esencia de la técnica de la Magick es el desarrollo del Cuerpo de Luz, que debe extenderse hasta incluir a todos los miembros del organismo, y en verdad del cosmos.

Los ejercicios de adiestramiento más importantes son:

1. La fortificación del Cuerpo de Luz mediante el uso constante de rituales, mediante la asunción de formas divinas y mediante el uso correcto de la Eucaristía.

2. La purificación, consagración y exaltación de ese Cuerpo mediante el uso de rituales de invocación.

3. La educación de ese Cuerpo mediante la experiencia. Debe aprender a viajar en todos los planos; a derribar todo obstáculo que pueda enfrentarlo. Esta experiencia debe ser tan sistemática y regular como sea posible; porque no sirve de nada viajar solamente a las esferas de Júpiter y de Venus, ni siquiera explorar los 30 Aethyrs, descuidando los meridianos poco atractivos.²⁰

El objeto es poseer un Cuerpo capaz de realizar con facilidad cualquier tarea particular que pueda tener por delante. No debe haber selección de experiencias especiales que agraden al deseo inmediato de uno. Hay que atravesar con firmeza todos los pilonos posibles.

FRATER PERDURABO tuvo la gran desgracia de no contar con maestros de magia que Le explicaran estas cosas. Más bien se Lo alentó a trabajar sin sistema. En cambio, tuvo la gran fortuna de encontrar un Gurú que Lo instruyó en los principios correctos de la técnica del Yoga, y Él, que tuvo el buen sentido suficiente para reconocer la aplicación universal de esos principios, pudo reparar en cierta medida Sus defectos originales. Pero aún hoy, a pesar de que Su inclinación original es mucho más fuerte hacia la Magick que hacia el misticismo, es mucho menos competente en Magick.²¹ Un rastro de esto puede verse incluso en Su método de combinar las dos divisiones de nuestra ciencia, porque en ese método hace que la concentración cargue con la Cruz de la obra.

Esto es posiblemente un error, probablemente un defecto, ciertamente una impureza de pensamiento, y su raíz ha de buscarse en Su mala disciplina original respecto de la Magick.

Si el lector consulta el relato de sus viajes astrales en el Segundo Número del Primer Volumen del Equinox, verá que esos experimentos eran del todo caprichosos. Incluso cuando, en México, se Le ocurrió la idea de explorar sistemáticamente los 30 Aethyrs, abandonó la visión después de haber investigado solo 2 Aethyrs.

Muy distinto es Su registro después de que el adiestramiento de 1901 e.v. Lo pusiera en el camino de la disciplina.²²

Al concluir esta parte de este libro, puede resumirse todo el asunto con estas palabras: no hay objeto alguno digno de alcanzarse fuera del desarrollo regular del ser del aspirante mediante un trabajo científico constante; no debe intentar correr antes de saber caminar; no debe desear ir a alguna parte hasta saber con certeza adónde quiere ir.