Capítulo VI: La Vara

Capítulo VI: La Vara

La Voluntad Mágica es en su esencia doble, pues presupone un comienzo y un fin; querer ser una cosa es admitir que no se es esa cosa.

Por eso querer cualquier cosa que no sea lo supremo es alejarse todavía más de ello: cualquier voluntad que no sea la de entregar el yo al Amado es Magick Negra; sin embargo, esta entrega es un acto tan simple que para nuestras mentes complejas es el más difícil de todos los actos; y por eso es necesario un entrenamiento. Además, el Yo entregado no debe ser menos que el Yo Total; no se debe llegar ante el altar del Altísimo con una ofrenda impura o imperfecta. Como está escrito en Liber LXV: "Esperarte es el fin, no el comienzo".

Este entrenamiento puede conducir a través de toda clase de complicaciones, que varían según la naturaleza del estudiante, y por eso puede serle necesario en cualquier momento querer toda clase de cosas que a otros podrían parecerles sin relación con la meta. Así, no es obvio a priori por qué un jugador de billar habría de necesitar una lima.

Puesto que, entonces, podemos querer cualquier cosa, procuremos que nuestra voluntad sea lo bastante fuerte para obtener cualquier cosa que queramos sin pérdida de tiempo.

Es necesario, por lo tanto, desarrollar la voluntad hasta su punto más alto, aunque la penúltima tarea sea la entrega total de esta voluntad. La entrega parcial de una voluntad imperfecta no cuenta en la Magick.

Siendo la voluntad una palanca, hace falta un punto de apoyo; este punto de apoyo es la aspiración principal del estudiante a alcanzar. Todas las voluntades que no dependen de esta voluntad principal son otras tantas fugas; son como la grasa para el atleta.

La mayoría de la gente de este mundo es atáxica: no puede coordinar sus músculos mentales para hacer un movimiento deliberado. No tienen verdadera voluntad, solo un conjunto de deseos, muchos de los cuales contradicen a otros. La víctima se tambalea de uno a otro (y no deja de ser un tambaleo porque los movimientos sean a veces muy violentos), y al final de la vida los movimientos se anulan entre sí. Nada se ha logrado, salvo la única cosa de la que la víctima no es consciente: la destrucción de su propio carácter, la confirmación de la indecisión. Alguien así es despedazado miembro a miembro por Choronzon.

¿Cómo, entonces, se ha de entrenar la voluntad? Todos estos deseos, antojos, caprichos, inclinaciones, tendencias y apetitos deben ser detectados, examinados, juzgados según el criterio de si ayudan o estorban al propósito principal, y tratados en consecuencia.

Es evidente que se requieren vigilancia y coraje. Estaba por agregar abnegación, por deferencia al lenguaje convencional; pero ¿cómo podría llamar abnegación a lo que es mera negación de las cosas que estorban al yo? No es suicidio matar los gérmenes de la malaria en la propia sangre.

Ahora bien, hay dificultades muy grandes que vencer en el entrenamiento de la mente. Quizá la mayor sea el olvido, que es probablemente la peor forma de lo que los budistas llaman ignorancia. Prácticas especiales para entrenar la memoria pueden ser de alguna utilidad como preliminar para personas cuya memoria es naturalmente pobre. En todo caso, el Registro Mágico prescrito para los Probacionistas por la A∴A∴ es útil y necesario.

Sobre todo, las prácticas de Liber III deben hacerse una y otra vez, pues estas prácticas desarrollan no solo la vigilancia sino esos centros inhibidores del cerebro que son, según algunos psicólogos, el resorte principal del mecanismo por el cual el hombre civilizado se ha elevado por encima del salvaje.

Hasta aquí se ha hablado, por así decir, en negativo. La vara de Aarón se ha convertido en serpiente y se ha tragado las serpientes de los otros Magos; ahora es necesario convertirla una vez más en vara.¹

Esta Voluntad Mágica es la vara en la mano con la que se cumple la Gran Obra, por la cual la Hija no solo es puesta en el trono de la Madre, sino asumida en lo Más Alto.²

La Vara Mágica es así el arma principal del Mago; y el nombre de esa vara es el Juramento Mágico.

Siendo doble, la voluntad está en Chokmah, que es el Logos, el verbo; por eso algunos han dicho que el verbo es la voluntad. Thoth, el Señor de la Magia, es también el Señor de la Palabra; Hermes, el mensajero, porta el Caduceo.

La palabra debe expresar la voluntad: por eso el Nombre Místico del Probacionista es la expresión de su Voluntad más alta.

Hay, por supuesto, pocos Probacionistas que se comprendan a sí mismos lo suficiente como para poder formularse esta voluntad, y por eso al final de su probación eligen un nombre nuevo.

Es conveniente, por lo tanto, que el estudiante exprese su voluntad prestando Juramentos Mágicos.

Puesto que tal juramento es irrevocable, debe ser bien meditado; y es mejor no prestar ningún juramento de modo permanente, porque con el aumento del entendimiento puede llegar la percepción de la incompatibilidad del juramento menor con el mayor.

Esto es, en efecto, casi seguro que ocurra, y hay que recordar que, como toda la esencia de la voluntad es su unidireccionalidad,³ un dilema de esta clase es el peor en que puede encontrarse el Mago.

Otro punto importante en esta consideración de los Votos Mágicos es mantenerlos en su lugar. Deben prestarse con un propósito claramente definido, un propósito claramente entendido, y nunca debe permitirse que vayan más allá de él.

Es una virtud en un diabético no comer azúcar, pero solo con referencia a su propia condición. No es una virtud de alcance universal. Elías dijo en una ocasión: "Bien hago en enojarme"; pero tales ocasiones son raras.

Además, lo que para uno es alimento para otro es veneno. Un voto de pobreza podría ser muy útil para un hombre incapaz de usar inteligentemente su riqueza para el único fin propuesto; para otro sería simplemente despojarse de energía, haciéndole perder el tiempo en nimiedades.

No hay poder que no pueda ponerse al servicio de la Voluntad Mágica: solo ofende la tentación de valorar ese poder por sí mismo.

No se dice: "Córtala; ¿para qué inutiliza también la tierra?", a menos que podas repetidas hayan convencido al jardinero de que el crecimiento será siempre silvestre.

"¡Si tu mano te fuere ocasión de caer, córtala!" es el chillido de un débil. Si se matara a un perro la primera vez que se porta mal, no muchos pasarían de la etapa de cachorro.

El mejor voto, y el de aplicación más universal, es el voto de Santa Obediencia; pues no solo conduce a la libertad perfecta, sino que es un entrenamiento en esa entrega que es la última tarea.

Tiene este gran valor: nunca se oxida. Si el superior ante quien se presta el voto conoce su oficio, detectará rápidamente qué cosas le desagradan realmente a su discípulo, y lo familiarizará con ellas.

La desobediencia al superior es una contienda entre dos voluntades en el inferior. La voluntad expresada en su voto, que es la voluntad ligada a su voluntad más alta por el hecho de haberlo prestado para desarrollar esa voluntad más alta, contiende con la voluntad temporal, que se basa solo en consideraciones temporales.

El Maestro debe entonces procurar, con suavidad y firmeza, templar al discípulo, poco a poco, hasta que la obediencia siga a la orden sin referencia a cuál pueda ser esa orden; como escribió Loyola: "perinde ac cadaver".

Nadie ha comprendido la Voluntad Mágica mejor que Loyola; en su sistema el individuo quedaba olvidado. La voluntad del General era repetida al instante por cada miembro de la Orden; por eso la Compañía de Jesús llegó a ser la más formidable de las organizaciones religiosas del mundo.

La del Viejo de la Montaña fue quizá la siguiente mejor.

El defecto del sistema de Loyola es que el General no era Dios, y que, debido a diversas otras consideraciones, ni siquiera era necesariamente el mejor hombre de la Orden.

Para llegar a General de la Orden debía haber querido llegar a General de la Orden; y por eso no podía ser nada más.

Volvamos a la cuestión del desarrollo de la Voluntad. Siempre es algo arrancar las malezas, pero la flor misma necesita cuidados. Una vez aplastadas en nosotros mismos, y si es necesario en otros, todas las voliciones que encontramos opuestas a nuestra verdadera Voluntad, esa Voluntad misma crecerá naturalmente con mayor libertad. Pero no basta con purificar el templo mismo y consagrarlo; hay que hacer invocaciones. Por eso es necesario estar haciendo constantemente cosas de naturaleza positiva, no meramente negativa, para afirmar esa Voluntad.

La renuncia y el sacrificio son necesarios, pero son relativamente fáciles. Hay cien maneras de errar y solo una de acertar. Evitar comer carne de vaca es fácil; no comer nada más que cerdo es muy difícil.

Levi recomienda que a veces la Voluntad Mágica misma sea interrumpida, según el mismo principio por el que uno siempre trabaja mejor después de un "cambio completo". Levi sin duda tiene razón, pero debe entenderse que dice esto "por la dureza del corazón de los hombres". La turbina es más eficiente que una máquina de vaivén, y su consejo solo es bueno para el principiante.

En última instancia, la Voluntad Mágica se identifica de tal modo con el ser entero del hombre que se vuelve inconsciente, y es una fuerza tan constante como la gravitación. Uno puede incluso sorprenderse de sus propios actos y tener que razonar su conexión. Pero entiéndase que, cuando la Voluntad se ha elevado así realmente a la altura del Destino, el hombre no tiene más probabilidades de obrar mal que de echarse a flotar por el aire.

Puede preguntársenos si no hay un conflicto entre este desarrollo de la Voluntad y la Ética.

La respuesta es Sí.

En el Grand Grimoire se nos dice que "compremos un huevo sin regatear"; y el logro, y el paso siguiente en el sendero del logro, es esa perla de gran precio que, cuando un hombre la ha hallado, va enseguida, vende todo lo que tiene y compra aquella perla.

Para mucha gente, la costumbre y el hábito (de los cuales la ética no es más que la expresión social) son las cosas más difíciles de abandonar; y es una práctica útil romper cualquier hábito solo para acostumbrarse a estar libre de esa forma de esclavitud. Por eso tenemos prácticas para interrumpir el sueño, para poner nuestros cuerpos en posiciones forzadas y antinaturales, para hacer difíciles ejercicios de respiración; todas ellas, aparte de cualquier mérito especial que puedan tener en sí mismas para algún propósito particular, tienen el mérito principal de que el hombre se obliga a hacerlas a pesar de las condiciones que puedan existir. Vencida la resistencia interna, se puede vencer más fácilmente la resistencia externa.

En un barco de vapor, la máquina debe vencer primero su propia inercia antes de poder atacar la resistencia del agua.

Cuando la voluntad ha dejado así de ser intermitente, se hace necesario considerar su tamaño. La gravitación da una aceleración de treinta y dos pies por segundo en este planeta, en la luna mucho menos. Y una Voluntad, por única y constante que sea, puede aun así no servir de mucho, porque las circunstancias que se le oponen pueden ser demasiado fuertes, o porque por alguna razón es incapaz de entrar en contacto con ellas. Es inútil desear la luna. Si uno lo hace, debe considerar por qué medios puede hacerse efectiva esa Voluntad.

Y aunque un hombre tenga una Voluntad tremenda en una dirección, no siempre le bastará para ayudarlo en otra; hasta puede ser estúpida.

Está la historia del hombre que practicó durante cuarenta años para caminar sobre el Ganges y, una vez que lo logró, fue reprendido por su santo Gurú, que le dijo: "Eres un gran tonto. Todos tus vecinos lo han estado cruzando cada día en una balsa por dos pice".

Esto nos ocurre a la mayoría, quizá a todos, en nuestras carreras. Nos tomamos un trabajo infinito para aprender algo, para lograr algo que, una vez obtenido, no parece valer ni siquiera la expresión del deseo.

Pero esta es una manera equivocada de verlo. La disciplina necesaria para aprender latín nos será de gran provecho cuando queramos hacer algo muy distinto.

En la escuela nos castigaban nuestros maestros; cuando dejamos la escuela, si no hemos aprendido a castigarnos a nosotros mismos, no hemos aprendido nada.

De hecho, el único peligro es que valoremos el logro en sí mismo. El muchacho que se enorgullece de su saber escolar corre peligro de llegar a profesor universitario.

Así, el Gurú del hindú que caminaba sobre el agua solo quería decir que ya era hora de estar insatisfecho con lo que había hecho, y de emplear sus poderes en algún fin mejor.

Y, de paso, puesto que la Voluntad divina es una, se encontrará que no hay capacidad que no esté necesariamente subordinada al destino del hombre que la posee.

Uno puede ser incapaz de saber cuándo un hilo de determinado color será tejido en la alfombra del Destino. Solo cuando la alfombra está terminada y se la ve desde la distancia adecuada se advierte que la posición de esa hebra particular es necesaria. Esto tienta a romper una lanza en ese antiquísimo campo de batalla: el libre albedrío y el destino.

Pero aun cuando todo hombre esté "determinado", de modo que cada acción sea meramente la resultante pasiva de la suma total de las fuerzas que han actuado sobre él desde la eternidad, de modo que su propia Voluntad sea solo el eco de la Voluntad del Universo, aun así esa conciencia de "libre albedrío" es valiosa; y si realmente la entiende como la expresión parcial e individual de ese movimiento interno en un Universo cuya suma es el reposo, en esa medida sentirá esa armonía, esa totalidad. Y aunque la felicidad que experimenta pueda criticarse como solo un platillo de una balanza en cuyo otro platillo hay una desdicha igual, hay quienes sostienen que la desdicha consiste solo en el sentimiento de separación del Universo, y que por consiguiente todo puede anularse entre los sentimientos menores, dejando solo esa dicha infinita que es una fase de la conciencia infinita de ese TODO. Tales especulaciones exceden un poco el alcance de las presentes observaciones. No tiene particular importancia observar que el elefante y la pulga no pueden ser sino lo que son; pero sí percibimos que uno es más grande que la otra. Ese es el hecho de importancia práctica.

Sabemos que se puede entrenar a las personas para hacer cosas que no podrían hacer sin entrenamiento; y quien observe que no se puede entrenar a una persona a menos que su destino sea ser entrenada es del todo poco práctico. Igualmente, el destino del entrenador es entrenar. Hay una falacia en el argumento determinista semejante a la falacia que está en la raíz de todos los sistemas de juego en la Ruleta. Las probabilidades son de algo más de tres a uno en contra de que el rojo salga dos veces seguidas; pero una vez que el rojo ha salido, las condiciones han cambiado.

Sería inútil insistir en este punto si no fuera porque mucha gente confunde la Filosofía con la Magick. La Filosofía es enemiga de la Magick. La Filosofía nos asegura que, después de todo, nada importa, y que che sarà sarà.

En la vida práctica, y la Magick es la más práctica de las Artes de la vida, esta dificultad no se presenta. Es inútil argumentarle a un hombre que corre para alcanzar un tren que quizá esté destinado a no alcanzarlo; él simplemente corre, y si le sobrara aliento diría: "¡Al diablo el destino!".

Se ha dicho antes que la verdadera Voluntad Mágica debe dirigirse al logro más alto, y que esto nunca puede darse hasta el florecimiento del Entendimiento Mágico. Hay que hacer que la Vara crezca en longitud tanto como en fuerza; no necesariamente lo hará por su propia naturaleza.

La ambición de todo muchacho es ser maquinista de locomotora. Algunos lo logran, y se quedan allí toda la vida.

Pero en la mayoría de los casos el Entendimiento crece más rápido que la Voluntad, y mucho antes de que el muchacho esté en condiciones de alcanzar su deseo ya lo ha olvidado.

En otros casos el Entendimiento nunca crece más allá de cierto punto, y la Voluntad persiste sin inteligencia.

El hombre de negocios (por ejemplo) ha deseado tranquilidad y comodidad, y con ese fin va a diario a su oficina y trabaja como un esclavo bajo un amo más cruel que el más mezquino de los obreros a su servicio; decide retirarse y encuentra que la vida está vacía. El fin ha sido devorado por los medios.

Solo son felices quienes han deseado lo inalcanzable.

Todas las posesiones, las materiales y las espirituales por igual, no son sino polvo.

El amor, el dolor y la compasión son tres hermanas que, si parecen libres de esta maldición, lo son solo por su relación con Lo Insatisfecho.

La Belleza es en sí misma tan inalcanzable que escapa por completo; y el verdadero artista, como el verdadero místico, nunca puede descansar. Para él, el Mago no es más que un servidor. Su vara es de longitud infinita; es el Mahalingam creador.

La dificultad con alguien así es, naturalmente, que, siendo su vara muy delgada en proporción a su longitud, tiende a tambalearse. Muy pocos artistas son conscientes de su verdadero propósito, y en muchísimos casos tenemos este anhelo infinito sostenido por una constitución tan frágil que nada se logra.

El Mago debe incorporar todo lo que tiene a su pirámide; y si esa pirámide ha de tocar las estrellas, ¡cuán ancha debe ser la base! No hay conocimiento ni poder que sea inútil para el Mago. Casi podría decirse que no hay una brizna de material en todo el Universo de la que pueda prescindir. Su enemigo último es el gran Mago, el Mago que creó toda la ilusión del Universo; y para enfrentarlo en batalla, de modo que no quede nada ni de él ni de ustedes mismos, deben ser exactamente iguales a él.

Al mismo tiempo, que el Mago nunca olvide que cada ladrillo debe tender a la cima de la pirámide: los lados deben ser perfectamente lisos; no debe haber falsas cimas, ni siquiera en las capas más bajas.

Esta es la forma práctica y activa de aquella obligación de un Maestro del Templo en la que se dice: "Interpretaré todo fenómeno como un trato particular de Dios con mi alma".

En Liber CLXXV se dan muchos recursos prácticos para alcanzar esta unidireccionalidad, y aunque el tema de ese libro es la devoción a una Deidad particular, sus instrucciones pueden generalizarse fácilmente para adecuarlas al desarrollo de cualquier forma de voluntad.

Esta voluntad es, pues, la forma activa del entendimiento. El Maestro del Templo pregunta, al ver una babosa: "¿Cuál es el propósito de este mensaje de lo Invisible? ¿Cómo interpretaré esta Palabra de Dios Altísimo?". El Mago piensa: "¿Cómo usaré esta babosa?". Y en este rumbo debe persistir. Aunque le sean enviadas muchas cosas inútiles, hasta donde él puede ver, un día encontrará la única cosa que necesita, mientras su Entendimiento apreciará el hecho de que ninguna de aquellas otras cosas era inútil.

Así, respecto de estas prácticas tempranas de renuncia, se entenderá ahora con claridad que solo fueron de uso temporal. Solo tenían valor como entrenamiento. El adepto se reirá de sus primeros absurdos: las desproporciones habrán sido armonizadas, y la estructura de su alma se verá perfectamente orgánica, sin ninguna cosa fuera de su lugar. Se verá a sí mismo como la Tau positiva con sus diez cuadrados completos dentro del triángulo de los negativos; y esta figura se volverá una en cuanto, desde el equilibrio de los opuestos, haya alcanzado la identidad de los opuestos.

En todo esto se habrá visto que el arma más poderosa en manos del estudiante es el Voto de Santa Obediencia; y muchos desearán haber tenido la oportunidad de ponerse bajo la guía de un Gurú santo. Que se animen: cualquier ser capaz de dar órdenes es un Gurú eficaz para los fines de este Voto, siempre que no sea demasiado amable y perezoso.

La única razón para elegir un Gurú que haya alcanzado él mismo la meta es que ayudará a la vigilancia del Chela somnoliento y, mientras templa el viento para ese cordero esquilado, lo endurecerá con cuidado y al mismo tiempo le alegrará los oídos con santos discursos. Pero si no se tiene acceso a una persona así, que el estudiante elija a cualquiera con quien tenga trato constante, le explique las circunstancias y le pida que actúe.

La persona debería ser, si es posible, digna de confianza; y que el Chela recuerde que, si se le ordenara saltar por un precipicio, es muchísimo mejor hacerlo que abandonar la práctica.

Y es de la mayor importancia no limitar el voto de ningún modo. Hay que comprar el huevo sin regatear.

En cierta Sociedad los miembros se obligaban a hacer determinadas cosas, con la seguridad de que no había "nada en el voto contrario a sus obligaciones civiles, morales o religiosas". Así, cuando alguno quería romper su voto, no tenía dificultad en descubrir una razón muy buena para hacerlo. El voto perdió toda su fuerza.

Cuando Buda tomó asiento bajo el bendito árbol Bo, juró que ninguno de los habitantes de los diez mil mundos lo haría levantarse hasta haber alcanzado la meta; de modo que, cuando incluso Mara, el gran Archidiablo, se presentó con sus tres hijas, las architentadoras, él permaneció inmóvil.

Ahora bien, es inútil que el principiante haga un voto tan formidable; todavía no ha alcanzado la fuerza que puede desafiar a Mara. Que calcule su fuerza y haga un voto que esté dentro de ella, pero apenas dentro de ella. Así Milón empezó cargando un ternero recién nacido; y día tras día, a medida que crecía hasta volverse toro, su fuerza resultaba suficiente.

Digamos otra vez que el Liber III es un método admirabilísimo para el principiante,⁴ y que lo mejor, aunque esté muy seguro de su fuerza, será hacer el voto por períodos muy cortos, empezando por una hora y aumentando cada día media hora hasta llenar la jornada. Luego que descanse un tiempo e intente una práctica de dos días; y así sucesivamente hasta que sea perfecto.

También debería empezar por las prácticas más fáciles. Pero aquello que jura evitar no debería ser algo que normalmente haría con poca frecuencia, porque la exigencia sobre la memoria que sirve a su vigilancia sería muy grande y la práctica se volvería difícil. Conviene al principio que el dolor del brazo esté allí en el momento en que normalmente haría lo prohibido, para advertirle que no lo repita.

Habrá así en su mente una clara conexión de causa y efecto, hasta que ponga en evitar este acto particular, que ha determinado conscientemente, el mismo cuidado que pone en aquellas otras cosas que en la infancia fue adiestrado a evitar.

Así como el párpado se cierra inconscientemente cuando el ojo está amenazado,⁵ así debe él edificar en la conciencia este poder de inhibición hasta que se hunda por debajo de la conciencia y se sume a su reserva de fuerza automática, de modo que quede libre para dedicar su energía consciente a una tarea todavía más alta.

Es imposible sobrestimar el valor de esta inhibición para el hombre cuando llega a meditar. Ha guardado su mente contra los pensamientos A, B y C; ha ordenado a los centinelas que no dejen pasar a nadie que no lleve uniforme. Y le resultará muy fácil extender ese poder y bajar el rastrillo.

Que recuerde también que hay una diferencia no solo en la frecuencia de los pensamientos, sino en su intensidad.

El peor de todos es, por supuesto, el ego, que es casi omnipresente y casi irresistible, aunque está tan profundamente asentado que en el pensamiento normal uno no siempre se da cuenta de él.

Buda, tomando el toro por las astas, hizo de esta idea la primera en ser atacada.

Cada uno debe decidir por sí mismo si es un camino sabio. Pero ciertamente parece más fácil despojarse primero de las cosas de las que puede prescindirse con facilidad.

La mayoría de las personas encontrará la mayor dificultad en las Emociones y en los pensamientos que las excitan.

Pero es a la vez posible y necesario no solo suprimir las emociones, sino convertirlas en servidoras fieles. Así, la emoción de la ira es útil a veces contra aquella porción del cerebro cuya flojedad vicia el control.

Si hay una emoción que nunca es útil, es el orgullo; por esta razón: que está enteramente ligado al Ego...

¡No, el orgullo no sirve para nada!

La destrucción de las Percepciones, sean las más groseras o las más sutiles, parece mucho más fácil, porque la mente, al no estar conmovida, queda libre para recordar su control.

Es fácil estar tan absorto en un libro que uno no repare en el paisaje más hermoso. Pero si lo pica una avispa, el libro queda olvidado de inmediato.

Las Tendencias, sin embargo, son mucho más difíciles de combatir que los tres Skandhas inferiores juntos, por la sencilla razón de que en su mayor parte están por debajo de la conciencia y deben ser, por así decirlo, despertadas para ser destruidas, de modo que la voluntad del Mago intenta en cierto sentido hacer dos cosas opuestas al mismo tiempo.

La Conciencia misma solo es destruida por el Samadhi.

Puede verse ahora el proceso lógico que empieza por negarse a pensar en un pie y termina por destruir el sentido de la individualidad.

De los métodos para destruir diversas ideas profundamente arraigadas hay muchos.

El mejor es quizá el método del equilibrio. Habitúen la mente a evocar lo opuesto de cada pensamiento que pueda surgir. En la conversación, estén siempre en desacuerdo. Vean los argumentos del otro; pero, por mucho que su juicio los apruebe, encuentren la respuesta.

Háganlo sin pasión; cuanto más convencidos estén de que cierto punto de vista es correcto, más decididos deberían estar a encontrar pruebas de que es erróneo.

Si lo han hecho a fondo, esos puntos de vista dejarán de perturbarlos; podrán entonces afirmar su propio punto de vista con la calma de un maestro, que convence más que el entusiasmo de un aprendiz.

Dejarán de interesarse en las controversias; la política, la ética y la religión les parecerán otros tantos juguetes, y su Voluntad Mágica quedará libre de esas inhibiciones.

En Birmania hay un solo animal que la gente está dispuesta a matar, la víbora de Russell; porque, como dicen, "o la matas o ella te mata"; y es cuestión de quién ve primero al otro.

Ahora bien, toda idea que no sea La Idea debe tratarse de esta manera. Cuando hayan matado a la serpiente pueden usar su piel, pero mientras esté viva y libre, están en peligro.

Y por desgracia la idea del ego, que es la verdadera serpiente, puede arrojarse en una multitud de formas, cada una vestida con el traje más brillante. Así se dice que el diablo es capaz de disfrazarse de ángel de luz.

Bajo la tensión de un voto mágico esto ocurre de un modo terrible. Ningún ser humano normal entiende ni puede entender las tentaciones de los santos.

Una persona común con ideas como las que obsesionaron a San Patricio y a San Antonio solo serviría para el manicomio.

Cuanto más fuerte sujeten a la serpiente (que antes dormía al sol, y bastante inofensiva, según todas las apariencias), más se debate; y es importante recordar que su presa debe apretarse en proporción, o se escapará y los morderá.

Así como si se le dice a un niño que no haga algo, no importa qué, enseguida querrá hacerlo, aunque de otro modo la idea quizá nunca se le habría cruzado por la cabeza, así ocurre con el santo. Todos tenemos estas tendencias latentes en nosotros; de la mayoría podríamos permanecer inconscientes toda la vida, a menos que las despertara nuestra Magick. Están emboscadas. Y cada una debe ser despertada, y cada una debe ser destruida. Todo el que firma el juramento de Probacionista está alborotando un avispero.

Basta que un hombre afirme su aspiración consciente para que el enemigo caiga sobre él.

Parece casi imposible que alguien pueda atravesar alguna vez ese terrible año de probación; y sin embargo el aspirante no está obligado a nada difícil; casi parece que no estuviera obligado a nada en absoluto; y sin embargo la experiencia nos enseña que el efecto es como arrancar a un hombre de junto a su chimenea y arrojarlo en medio del Atlántico durante un temporal. La verdad, quizá, es que la misma sencillez de la tarea la vuelve difícil.

El Probacionista debe aferrarse a su aspiración, afirmarla una y otra vez con desesperación.

Tal vez casi la ha perdido de vista; ha perdido todo sentido para él; la repite mecánicamente mientras es arrojado de ola en ola.

Pero si logra sostenerla, saldrá adelante.

Y una vez que haya pasado, las cosas volverán a tomar su aspecto propio; verá que eran mera ilusión las cosas que parecían tan reales, y quedará fortalecido contra las nuevas pruebas que lo esperan.

Pero desdichado en verdad aquel que no puede soportar así. Es inútil que diga: "No me gusta el Atlántico; volveré junto a la chimenea".

Una vez dado un paso en el sendero, no hay regreso. Recordarán ustedes en "Childe Roland a la Torre Oscura llegó", de Browning:

¡Pues atención!, apenas me hallé de veras
comprometido con el llano, tras un paso o dos,
cuando, al detenerme a echar una última mirada atrás
sobre el camino seguro, había desaparecido: llano gris en derredor,
nada más que llano hasta el límite del horizonte.
Podía seguir adelante; ninguna otra cosa me quedaba por hacer.

Y esto es universalmente cierto. La afirmación de que el Probacionista puede renunciar cuando quiera vale en verdad solo para quienes han prestado el juramento superficialmente.

Un verdadero Juramento Mágico no puede romperse: ustedes creen que sí puede, pero no puede.

Esta es la ventaja de un verdadero Juramento Mágico.

Por mucho que den la vuelta, llegan al final de todos modos, y lo único que han logrado al intentar romper su juramento es meterse en los más espantosos problemas.

Nunca se entenderá con suficiente claridad que tal es la naturaleza de las cosas: no depende de la voluntad de persona alguna, por poderosa o exaltada que sea; ni Su fuerza, la fuerza de Sus grandes juramentos, puede prevalecer contra el juramento más débil del más insignificante de los principiantes.

El intento de interferir en la Voluntad Mágica de otra persona sería perverso, si no fuera absurdo.

Uno puede intentar edificar una Voluntad allí donde antes no existía más que un caos de caprichos; pero una vez que se ha producido la organización, es sagrada. Como dice Blake: "Todo lo que vive es sagrado"; y por eso la creación de vida es la más sagrada de las tareas. Al creador no le importa mucho qué es lo que crea; hay lugar en el universo tanto para la araña como para la mosca.

¡Es del montón de basura de Choronzon de donde uno elige el material para un dios!

Este es el análisis último del Misterio de la Redención, y es posiblemente la verdadera razón de la existencia (si existencia puede llamarse) de la forma o, si se quiere, del Ego.

Es asombroso que este grito típico, "Yo soy yo", sea el grito de aquello que, por encima de todo, no es yo.

Fue aquel Maestro cuya Voluntad era tan poderosa que a su más leve expresión los sordos oían y los mudos hablaban, los leprosos quedaban limpios y los muertos se levantaban a la vida, aquel Maestro y no otro, quien en el momento supremo de su agonía pudo clamar: "No se haga mi Voluntad, sino la Tuya".