Capítulo VII: La Copa

Capítulo VII: La Copa

Así como la Vara mágica es la Voluntad, la Sabiduría, la Palabra del Mago, así la Copa mágica es su Entendimiento.

Esta es la copa de la que está escrito: "¡Padre, si es Tu Voluntad, aparta de Mí este cáliz!". Y también: "¿Podéis beber del cáliz que yo bebo?".

Y es también la copa que está en la mano de NUESTRA SEÑORA BABALON, y la copa del Sacramento.

Esta Copa está llena de amargura, y de sangre, y de embriaguez.

El Entendimiento del Mago es su vínculo con lo Invisible, del lado pasivo.

Su Voluntad yerra activamente al oponerse a la Voluntad Universal.

Su Entendimiento yerra pasivamente cuando recibe influencia de aquello que no es la verdad última.

Al principio la Copa del estudiante está casi vacía; y aun la poca verdad que recibe puede escurrirse y perderse.

Dicen que los venecianos fabricaban vasos que cambiaban de color si se les echaba veneno; de un vaso así debe hacer el estudiante su Copa.

Muy poca experiencia en el sendero místico le mostrará que, de todas las impresiones que recibe, ninguna es verdadera. O son falsas en sí mismas, o son interpretadas erróneamente en su mente.

Hay una verdad, y solo una. Todos los demás pensamientos son falsos.

Y a medida que avance en el conocimiento de su mente llegará a comprender que toda su estructura es tan defectuosa que es por completo incapaz de verdad, aun en sus estados más exaltados.

Reconocerá que todo pensamiento no hace más que establecer una relación entre el Ego y el no-Ego.

Kant ha mostrado que aun las leyes de la naturaleza no son más que las condiciones del pensamiento. Y como la corriente del pensamiento es la sangre de la mente, se dice que la Copa mágica está llena de la sangre de los Santos. Todo pensamiento debe ser ofrecido en sacrificio.

Difícilmente puede describirse la Copa como un arma. Es redonda como el pantáculo, no recta como la vara y la daga. Su naturaleza es la recepción, no la proyección.¹

De modo que lo redondo es para él un símbolo de la influencia de lo alto. Este círculo simboliza lo Infinito, así como toda cruz o Tau representa lo Finito. Lo que es cuadrado muestra lo Finito fijado en sí mismo; por esta razón el altar es cuadrado. Es la base sólida de la que procede toda la operación. Una forma² de copa mágica tiene una esfera bajo el cuenco y se apoya sobre una base cónica.

Esta copa (creciente, esfera, cono) representa los tres principios de la Luna, el Sol y el Fuego, los tres principios que, según los hindúes, tienen curso en el cuerpo.³

Esta es la Copa de la Purificación; como dice Zoroastro:

"Así pues, primero el sacerdote que gobierna las obras del fuego debe rociar con el agua lustral del mar de sonoro estruendo".

Es el mar el que purifica el mundo. Y el "Gran Mar" es en la Qabalah un nombre de Binah, "Entendimiento".

Es por el Entendimiento del Mago que su obra se purifica.

Binah, además, es la Luna, y el cuenco de esta copa tiene forma de luna.

Esta luna es el sendero de Gimel por el cual la influencia de la Corona desciende sobre el Sol de Tiphereth.

Y esto se asienta sobre la pirámide de fuego que simboliza la aspiración del estudiante.

En el simbolismo hindú, el Amrita o "rocío de inmortalidad"⁴ gotea constantemente sobre el hombre, pero es consumido por el fuego grosero de sus apetitos. Los yoguis intentan atrapar y así conservar este rocío volviendo la lengua hacia atrás en la boca.

En cuanto al agua de esta Copa, puede decirse que, así como la vara debería ser perfectamente rígida, el sólido ideal, así debería el agua ser el fluido ideal.

La Vara está erguida y debe extenderse hasta el Infinito.

La superficie del agua es plana y debe extenderse hasta el Infinito.

Una es la línea, la otra el plano.

Pero así como la Vara es débil sin anchura, así el agua es falsa sin profundidad. El Entendimiento del Mago debe incluir todas las cosas, y ese entendimiento debe ser infinitamente profundo.

H. G. Wells ha dicho que "cada palabra que un hombre ignora representa una idea que ignora". Y es imposible entender perfectamente todas las cosas a menos que todas las cosas sean primero conocidas.

El Entendimiento es la estructuración del conocimiento.

Todas las impresiones están desconectadas, como el Niño del Chesed y Binah.">Abismo sabe tan terriblemente; y el Maestro del Templo debe permanecer sentado 106 estaciones en la Ciudad de las Pirámides porque esta coordinación es una tarea tremenda.

No hay nada particularmente oculto en esta doctrina sobre el conocimiento y el entendimiento.

Un espejo recibe todas las impresiones, pero no coordina ninguna.

El salvaje no tiene más que las asociaciones de ideas más simples.

Aun el hombre civilizado común va muy poco más allá.

Todo avance del pensamiento se logra reuniendo el mayor número posible de hechos, clasificándolos y agrupándolos.

El filólogo, aunque quizá hable una sola lengua, tiene un tipo de mente mucho más elevado que el políglota que habla veinte.

Este Árbol del Pensamiento tiene su paralelo exacto en el árbol de la estructura nerviosa.

Hoy en día anda por ahí muchísima gente que está extremadamente "bien informada", pero que no tiene la menor idea del significado de los hechos que conoce. No ha desarrollado la parte superior del cerebro que hace falta. La inducción le es imposible.

Esta capacidad de almacenar hechos es compatible con la imbecilidad real. Algunos imbéciles han podido llenar su memoria con más conocimiento del que quizá cualquier hombre cuerdo podría esperar adquirir.

Este es el gran defecto de la educación moderna: se atiborra al niño de hechos y no se hace ningún intento por explicarle su conexión y su alcance. El resultado es que aun los hechos mismos pronto se olvidan.

Toda mente de primer orden se siente insultada e irritada por semejante trato, y toda memoria de primer orden corre peligro de echarse a perder con él.

Dos ideas no tienen ningún significado real hasta que se armonizan en una tercera, y la operación solo es perfecta cuando esas ideas son contradictorias. Esta es la esencia de la lógica hegeliana.

La Copa mágica, como se mostró arriba, es también la flor. Es el loto que se abre al sol y que recoge el rocío.

Este Loto está en la mano de Isis, la gran Madre. Es un símbolo semejante a la Copa en la mano de NUESTRA SEÑORA BABALON.

Están también los Lotos del cuerpo humano, según el sistema hindú de Fisiología al que se hizo referencia en el capítulo sobre Dharana.⁵

Está el loto de tres pétalos en el Sacro, en el que duerme la Kundalini. Este loto es el receptáculo de la fuerza reproductiva.

Está también el loto de seis pétalos frente al ombligo, que recibe las fuerzas que nutren el cuerpo.

Hay también un loto en el plexo Solar que recibe las fuerzas nerviosas.

El loto de seis pétalos del corazón corresponde a Tiphereth y recibe aquellas fuerzas vitales que están conectadas con la sangre.

El loto de dieciséis pétalos frente a la laringe recibe el alimento que necesita la respiración.

El loto de dos pétalos de la glándula pineal recibe el alimento que necesita el pensamiento, mientras que por encima de la unión de las estructuras craneanas está aquel loto sublime de mil y un pétalos que recibe la influencia de lo alto; y en el cual, en el Adepto, la Kundalini despierta se deleita con el Señor de Todo.

Todos estos lotos están figurados por la Copa mágica.

En el hombre están abiertos solo en parte, o abiertos solo a su alimento natural. De hecho es mejor pensarlos como cerrados, como segregando ese alimento que, por falta de sol, se vuelve veneno.

La Copa mágica no debe tener tapa, y sin embargo debe mantenerse velada con el mayor cuidado en todo momento, salvo cuando se hace la invocación del Altísimo.

Esta Copa debe también ocultarse a los profanos. La Vara debe mantenerse en secreto, no sea que los profanos, temiéndola, logren romperla; la Copa, no sea que, deseando tocarla, la profanen.

Sin embargo, la aspersión de su agua no solo purifica el Templo, sino que bendice a los que están afuera: ¡debe derramarse libremente! Pero que nadie conozca su verdadero propósito, y que nadie conozca el secreto de su fuerza. ¡Recuerden a Sansón! ¡Recuerden a Guy Fawkes!

De los métodos para aumentar el Entendimiento, los de la Santa Qabalah son quizá los mejores, siempre que el intelecto esté plenamente despierto a su absurdo y nunca se deje convencer.⁶

Además es útil cierta clase de meditación: no la meditación estricta que se esfuerza por aquietar la mente, sino una meditación como la Sammasati.⁷

En el aspecto exotérico, si es necesario, la mente debería adiestrarse con el estudio de alguna ciencia bien desarrollada, como la química o las matemáticas.

La idea de organización es el primer paso; la de interpretación, el segundo. El Maestro del Templo, cuyo grado corresponde a Binah, ha jurado "interpretar todo fenómeno como un trato particular de Dios con su alma".

Pero aun el principiante puede intentar esta práctica con provecho.

O un hecho encaja o no encaja; si no encaja, la armonía se rompe; y como la armonía Universal no puede romperse, la discordancia debe estar en la mente del estudiante, lo cual muestra que no está afinado con aquel coro Universal.

Que descifre entonces primero los grandes hechos, luego los pequeños: ¡hasta que un verano, cuando esté calvo y aletargado después del almuerzo, entienda y aprecie la existencia de las moscas!

Esta falta de Entendimiento con la que todos empezamos es tan terrible, tan lastimosa. En este mundo hay tanta crueldad, tanto desperdicio, tanta estupidez.

La contemplación del Universo tiene que ser al principio casi pura angustia. Es este hecho el responsable de la mayor parte de las especulaciones de la filosofía.

Los filósofos medievales se extraviaron sin remedio porque su teología exigía referir todas las cosas a la medida del bienestar de los hombres.

Llegaron incluso a volverse estúpidos: Bernardin de Saint-Pierre (¿no fue él?) dijo que la bondad de Dios era tal que dondequiera que los hombres habían edificado una gran ciudad, Él había colocado un río para ayudarlos a transportar las mercancías. Pero la verdad es que de ningún modo podemos imaginar el Universo como algo ideado. Si los caballos fueron hechos para que los hombres los montaran, ¿no fueron los hombres hechos para que los gusanos se los comieran?

Y así encontramos una vez más que la idea del Ego debe ser arrancada de raíz sin piedad antes de que pueda alcanzarse el Entendimiento.

Hay una contradicción aparente entre esta actitud y la del Maestro del Templo. ¿Qué puede haber más egoísta que esta interpretación de todo como un trato de Dios con el alma?

Pero es Dios quien es todo, y no una parte cualquiera; y todo "trato" debe ser así una expansión del alma, una destrucción de su separación.

Cada rayo de sol expande la flor.

La superficie del agua en la Copa mágica es infinita; no hay en ella ningún punto distinto de cualquier otro punto.⁸

Así, en última instancia, así como la vara es una atadura y una limitación, así la Copa es una expansión hacia lo Infinito.

Y este es el peligro de la Copa: necesariamente debe estar abierta a todo, y sin embargo, si se pone en ella algo que esté fuera de [ilegible en la fuente], desequilibrado o impuro, sufre daño.

Y aquí volvemos a tropezar con la dificultad de nuestros pensamientos. La grosería y la estupidez de las impresiones simples enturbian el agua; las emociones la agitan; las percepciones están todavía lejos de la perfecta pureza de la verdad; provocan reflejos; mientras que las tendencias alteran el índice de refracción y descomponen la luz. Aun la conciencia misma es aquello que distingue entre lo inferior y lo superior, entre las aguas que están debajo del firmamento y las aguas que están sobre el firmamento, esa etapa espantosa en la gran maldición de la creación.

Puesto que en el mejor de los casos esta agua⁹ no es más que un reflejo, ¡cuán tremendamente importante se vuelve que esté quieta!

Si la copa se sacude, la luz se quebrará.

Por eso la Copa se coloca sobre el Altar, que es cuadrado: voluntad multiplicada por voluntad, la confirmación de la voluntad en el Juramento Mágico, su fijación en la Ley.

Es fácil ver cuándo el agua está turbia, y fácil quitarle el barro; pero hay muchas impurezas que desafían todo menos la destilación, e incluso algunas que deben fraccionarse hasta setenta veces siete.

Hay, sin embargo, un disolvente y armonizador universal, cierto rocío tan puro que una sola gota arrojada en el agua de la Copa lo llevará todo, por el momento, a la perfección.

Este rocío se llama Amor. Así como, en el caso del amor humano, el Universo entero parece perfecto al hombre que está bajo su dominio, así ocurre, y mucho más, con el Amor Divino del que ahora se habla.

Porque el amor humano es una excitación, y no un aquietamiento, de la mente; y como está ligado al individuo, solo conduce a mayores problemas al final.

Este Amor Divino, por el contrario, no está ligado a ningún símbolo.

Aborrece la limitación, tanto en su intensidad como en su alcance. Y este es el rocío de las estrellas del que se habla en los Libros Sagrados, pues NUIT, la Señora de las Estrellas, es llamada "la Continua del Cielo", y es aquel Rocío el que baña el cuerpo del Adepto "en un perfume de sudor de dulce aroma".¹⁰

En esta copa, por lo tanto, aunque todas las cosas se pongan en ella, en virtud de este rocío todas pierden su identidad. Y por eso esta Copa está en la mano de BABALON, la Señora de la Ciudad de las Pirámides, donde nadie puede distinguirse de ningún otro, donde nadie puede sentarse hasta haber perdido su nombre.

De lo que está en la Copa se dice también que es vino. Esta es la Copa de la Embriaguez. Intoxicación significa envenenamiento, y se refiere en particular al veneno en que se mojan las flechas (en griego τόξον, "arco"). Piensen en la Visión de la Flecha en el Liber 418, y miren los pasajes de los Libros Sagrados que hablan de la acción del espíritu bajo la figura de un veneno mortal.

Porque para cada cosa individual el logro significa, ante todo y primero, la destrucción de la individualidad.

Cada una de nuestras ideas debe ser llevada a entregar el Yo al Amado, para que podamos a nuestra vez entregar finalmente el Yo al Amado.

Se recordará en la Lección de Historia¹¹ cómo los Adeptos "que con rostros sonrientes habían abandonado sus hogares y sus posesiones pudieron, con calma serena y firme corrección, abandonar la Gran Obra misma; pues esta es la última y mayor proyección del Alquimista".

El Maestro del Templo ha cruzado el Abismo, ha entrado en el Palacio de la Hija del Rey; solo tiene que pronunciar una palabra, y todo se disuelve. Pero, en lugar de eso, se lo encuentra escondido en la tierra, cuidando un jardín.

Este misterio es demasiado complejo para elucidarlo en estos fragmentos de pensamiento impuro; es un tema adecuado para la meditación.

Un interludio¹²

Toda canción infantil contiene profundos secretos mágicos que están al alcance de todo aquel que haya estudiado las correspondencias de la Santa Qabalah. Descifrar un significado imaginario para estos "disparates" pone a uno a pensar en los Misterios; uno entra en honda contemplación de las cosas santas, y Dios mismo conduce al alma a una iluminación real. De ahí también la necesidad de la Encarnación: el alma debe descender a toda falsedad para alcanzar la Verdad Total.

Por ejemplo:

Old Mother Hubbard
Went to her cupboard
To get her poor dog a bone;
When she got there,
The cupboard was bare,
And so the poor dog had none.

(La vieja Madre Hubbard
fue a su alacena
a buscarle un hueso a su pobre perro;
cuando llegó allí,
la alacena estaba vacía,
y así el pobre perro se quedó sin nada.)¹³

¿Quién es esta antigua y venerable madre de la que se habla? En verdad no es otra que Binah, como es evidente por el uso de la santa letra H con que empieza su nombre.

Tampoco es la Madre estéril Ama, sino la fértil Aima; pues dentro de sí lleva a Vau, el hijo, como segunda letra de su nombre, y R, la penúltima, es el Sol, Tiphereth, el Hijo.

Las otras tres letras de su nombre, B, A y D, son los tres senderos que unen a los tres supernos.

¿A qué alacena fue? A las cavernas más secretas del Universo. ¿Y quién es este perro? ¿No es el nombre de Dios deletreado qabalísticamente al revés? ¿Y qué es este hueso? ¡Este hueso es la Vara, el santo Lingam!

La interpretación completa de la runa queda ahora abierta. Esta rima es la leyenda del asesinato de Osiris por Tifón.

Los miembros de Osiris fueron dispersados en el Nilo.

Isis los buscó en todos los rincones del Universo, y los encontró todos salvo su lingam sagrado, que no fue hallado sino hasta hace muy poco (vide Fuller, "The Star in the West").

Tomemos otro ejemplo de este rico almacén de saber mágico.

Little Bo Peep,
She lost her sheep,
And couldn't tell where to find them.
Leave them alone!
And they'll come home,
Dragging their tails behind them.

(La pequeña Bo Peep
perdió sus ovejas
y no sabía dónde encontrarlas.
¡Déjalas en paz!
Y volverán a casa,
arrastrando sus colas detrás.)

"Bo" es la raíz que significa Luz, de la que brotan palabras como árbol Bo, Bodhisattva y Buda.

Y "Peep" es Apep, la serpiente Apofis. Este poema contiene, pues, el mismo símbolo que las Biblias egipcia y hebrea.

La serpiente es la serpiente de la iniciación, así como el Cordero es el Salvador.

Este antiguo, la Sabiduría de la Eternidad, está sentado en su vieja angustia esperando al Redentor. Y este verso santo nos asegura triunfalmente que no hay motivo de inquietud. Los Salvadores vendrán uno tras otro, a su propio buen placer y según se los necesite, y arrastrarán sus colas, es decir, a quienes cumplen su santo mandamiento, hasta la meta última.

Leemos además:

Little Miss Muffett
Sat on a tuffet,
Eating of curds and whey,
Up came a big spider,
And sat down beside her,
And frightened Miss Muffett away.

(La pequeña señorita Muffett
se sentó en un montículo,
comiendo cuajada y suero;
llegó una gran araña,
se sentó a su lado
y espantó a la señorita Muffett.)

La pequeña señorita Muffett representa sin duda a Malkah, pues es soltera. Está sentada sobre un "tuffet"; id est, es el alma no regenerada sobre Tofet, el pozo del infierno. Y come cuajada y suero, es decir, no la leche pura de la madre, sino leche que ha sufrido descomposición.

¿Pero quién es la araña? ¡En verdad aquí se denota un venerable arcano! Como todos los insectos, la araña representa a un demonio. ¿Pero por qué una araña? ¿Quién es esta araña "que se ase con las manos y está en palacios de reyes"? El nombre de esta araña es la Muerte. Es el miedo a la muerte lo que primero hace al alma consciente de su condición desamparada.

Sería interesante que la tradición nos hubiera conservado las aventuras posteriores de la señorita Muffett.

Pero debemos pasar a considerar la interpretación de la siguiente rima:

Little Jack Horner
Sat in a corner,
Eating a Christmas pie.
He stuck in his thumb,
And pulled out a plum,
And said: "What a good boy am I!"

(El pequeño Jack Horner
se sentó en un rincón,
comiendo un pastel de Navidad.
Metió el pulgar,
sacó una ciruela
y dijo: "¡Qué buen niño soy!")

En la interpretación de este notable poema hay una diferencia entre dos grandes escuelas de Adeptos.

Una sostiene que Jack no es más que una corrupción de John, Ion, el que va: Hermes, el Mensajero. La otra prefiere tomar a Jack simple y reverentemente como Iaco, la forma espiritual de Baco. Pero no importa mucho que insistamos en la rapidez o en el arrobamiento del Espíritu Santo de Dios; y que es de Él de quien aquí se habla es evidente, pues el nombre Horner no podría aplicarse a ningún otro, ni siquiera por el lector más superficial de los Santos Evangelios y de las obras de Congreve. Y el contexto lo aclara aún más, pues está sentado en un rincón, es decir, en el lugar de Cristo, la Piedra Angular, comiendo, es decir, disfrutando, aquello que el nacimiento de Cristo nos asegura. Él es el Consolador que reemplaza al Salvador ausente. Si quedara todavía alguna duda sobre Su identidad, la despejaría el hecho de que es el pulgar, atribuido al elemento del Espíritu, y no uno de los cuatro dedos de los cuatro elementos menores, lo que hunde en el pastel de la nueva dispensación. Arranca a uno que está maduro, sin duda para enviarlo como maestro al mundo, y se regocija de estar cumpliendo tan bien la voluntad del Padre.

Pasemos de este tema tan bendito a otro más.

Tom, Tom, the piper's son,
Stole a pig and away he run.
The pig was eat,
And Tom was beat,
And Tom went roaring down the street.

(Tom, Tom, el hijo del gaitero,
robó un cerdo y salió corriendo.
El cerdo fue comido,
y Tom fue azotado,
y Tom se fue rugiendo calle abajo.)

Esta es una de las más exotéricas de estas rimas. De hecho, no es mucho mejor que un mito solar. Tom es Toum, el Dios del Ocaso (llamado el Hijo de Apolo, el Gaitero, el hacedor de música). La única dificultad del poema concierne al cerdo; pues cualquiera que haya contemplado un airado ocaso tropical sobre el mar reconocerá qué descripción incomparable de ese ocaso se da en aquel maravilloso último verso. Algunos han pensado que el cerdo se refiere al sacrificio vespertino; otros, que es Hathor, la Señora del Occidente, en su aspecto más sensual.

Pero es probable que este poema sea solo la primera estrofa de una epopeya. Tiene todas las marcas características. Alguien dijo de la Ilíada que no terminaba, sino que simplemente se detenía. Esto es lo mismo. Podemos estar seguros de que hay más en este poema. Nos dice demasiado y demasiado poco. ¿Cómo se produjo esta tragedia de comerse un cerdo meramente robado? ¡Desvelen este misterio de quién lo "comió"!

Debe abandonarse, pues, como al menos parcialmente insoluble. Consideremos este poema:

Hickory, dickory, dock!
The mouse ran up the clock;
The clock struck one,
And the mouse ran down,
Hickory, dickory, dock!

(¡Hickory, dickory, dock!
El ratón subió corriendo por el reloj;
el reloj dio la una,
y el ratón bajó corriendo,
¡hickory, dickory, dock!)

Aquí estamos de inmediato en terreno más alto. El reloj simboliza la columna vertebral o, si se prefiere, el Tiempo, elegido como una de las condiciones de la conciencia normal. El ratón es el Ego; "Mus", ratón, no es más que "Sum", "yo soy", deletreado qabalísticamente al revés.

Al ser impulsada esta fuerza del Ego, o Prana, o Kundalini, columna arriba, el reloj da la una, es decir, se suprime la dualidad de la conciencia. Y la fuerza vuelve a descender a su nivel original.

"¡Hickory, dickory, dock!" es quizá solo el mantra que usaba el Adepto que compuso esta rima, esperando así fijarlo en la mente de los hombres, para que pudieran alcanzar el Samadhi por el mismo método. Otros le atribuyen un significado más profundo, en el que es imposible entrar en este momento, pues debemos pasar a:

Humpty Dumpty sat on the wall;
Humpty Dumpty got a great fall;
All the king's horses
And all the king's men
Couldn't set up Humpty Dumpty again.

(Humpty Dumpty se sentó en el muro;
Humpty Dumpty sufrió una gran caída;
todos los caballos del rey
y todos los hombres del rey
no pudieron volver a levantar a Humpty Dumpty.)

Esto es tan simple que apenas requiere explicación. Humpty Dumpty es por supuesto el Huevo del Espíritu, y el muro es el Abismo; su "caída" es, por lo tanto, el descenso del espíritu a la materia; y nos resulta demasiado dolorosamente familiar que todos los caballos del rey y todos sus hombres no pueden devolvernos a la altura.

¡Solo El Rey Mismo puede hacerlo!

Pero uno apenas se atreve a comentar un tema que ha sido tratado con tanto fruto por Ludovicus Carolus, aquel santísimo hombre iluminado de Dios. Su magistral tratamiento de la identidad de los tres senderos recíprocos de Daleth, Teth y Pe es uno de los pasajes más maravillosos de toda la Santa Qabalah. Su resolución de lo que tomamos por el vínculo de la esclavitud en el amor mismo, el collar bordado de honor que nos otorga el Rey en persona, es uno de los pasajes más sublimes de esta clase de literatura.

Peter, Peter, pumpkin eater,
Had a wife and couldn't keep her.
He put her in a peanut shell;
Then he kept her very well.

(Peter, Peter, comedor de calabazas,
tenía una esposa y no podía retenerla.
La puso en una cáscara de maní;
entonces la retuvo muy bien.)

Este temprano texto auténtico de la escuela Hinayana del budismo es muy estimado aún hoy por los seguidores más cultos y devotos de esa escuela.

La calabaza es por supuesto el símbolo de la resurrección, como saben todos los estudiosos de la historia de Jonás y la calabacera.

Peter es, por lo tanto, el Arahat que ha puesto fin a su serie de resurrecciones. Que se llame Peter es una referencia a la simbolización de los Arahats como piedras en la gran muralla de los guardianes de la humanidad. Su esposa es por supuesto (según el simbolismo habitual) su cuerpo, que no podía retener hasta que la puso en una cáscara de maní, la túnica amarilla de un Bhikkhu.

Buda dijo que si un hombre se convertía en Arahat, debía tomar los votos de Bhikkhu ese mismo día o morir, y es este dicho de Buda el que el poeta desconocido quiso conmemorar.

Taffy was a Welshman,
Taffy was a thief;
Taffy came to my house
And stole a leg of beef.

I went to Taffy's house;
Taffy was in bed.
I took a carving knife,
And cut off Taffy's head.

(Taffy era galés,
Taffy era ladrón;
Taffy vino a mi casa
y robó una pierna de vaca.

Yo fui a la casa de Taffy;
Taffy estaba en la cama.
Tomé un cuchillo de trinchar
y le corté la cabeza a Taffy.)

Taffy no es más que el diminutivo de Taphtatharath, el Espíritu de Mercurio y el Dios de los galeses o ladrones. "Mi casa" equivale por supuesto a "mi círculo mágico". Noten que Beth, la letra de Mercurio y de "El Mago", significa "una casa".

La carne de vaca es el símbolo del Toro, Apis el Redentor. Esto es, pues, aquello que está escrito: "¡Oh Dios mío, disfraza tu gloria! ¡Ven como un ladrón, y robemos los sacramentos!".

En el verso siguiente encontramos que Taffy está "en la cama", por la operación del sacramento. La gran tarea del Alquimista se ha cumplido; el mercurio está fijado.

Uno puede entonces tomar la Santa Daga y separar el Caput Mortuum del Elixir. Algunos Alquimistas creen que la carne de vaca representa aquella densa sustancia física que Mercurio absorbe para su fijación; pero aquí, como siempre, preferiríamos la interpretación más espiritual.

Bye, Baby Bunting!
Daddy's gone a-hunting.
He's gone to get a rabbit-skin
To wrap my Baby Bunting in.

(¡A dormir, Baby Bunting!
Papá se fue de caza.
Fue a buscar una piel de conejo
para envolver en ella a mi Baby Bunting.)

Esta es una exhortación mística al alma recién nacida a que se quede quieta, a que permanezca firme en la meditación; pues en "Bye", Beth es la letra del pensamiento, Yod la del Ermitaño. Le dice al alma que el Padre de Todo la revestirá con Su propio silencio majestuoso. ¿Pues no es el conejo aquel "que se quedó agachado y no dijo ná"?

Pat-a-cake, pat-a-cake, baker's man!
Bake me a cake as fast as you can!
Pat it and prick it and mark it with P!
Bake it in the oven for baby and me!

(¡Palmas, palmitas, panadero!
¡Hornéame un pastel tan rápido como puedas!
¡Palméalo, pínchalo y márcalo con P!
¡Hornéalo en el horno para el bebé y para mí!)

Esta rima se acompaña habitualmente (aún hoy en el cuarto de los niños) con un ceremonioso batir de palmas, el símbolo del Samadhi. Compárese lo que se dice sobre este tema en nuestro comentario del famoso pasaje del "Advenimiento" en Tesalonicenses.

El pastel es por supuesto el pan del sacramento, y mal le sentaría a Frater P. comentar el tercer verso, aunque puede señalarse que aun entre los católicos la hostia ha estado siempre marcada con un falo o una cruz.

(Nota de Soror VIRAKAM.)

(Casi medianoche. En ese momento dejamos de dictar y empezamos a conversar. Entonces Fra. P. dijo: "¡Oh, si tan solo pudiera dictar un libro como el Tao Teh King!". Luego cerró los ojos como si meditara. Justo antes yo había notado un cambio en su rostro, extraordinario, como si ya no fuera la misma persona; de hecho, en los diez minutos que estuvimos hablando parecía ser cualquier cantidad de personas distintas. Noté especialmente que las pupilas de sus ojos estaban tan dilatadas que el ojo entero parecía negro. (Tiemblo tanto y siento tal estremecimiento por dentro, con solo pensar en anoche, que no puedo formar las letras.) Luego, muy lentamente, toda la habitación se llenó de una espesa luz amarilla (de un dorado profundo, pero no brillante; quiero decir no deslumbrante, sino suave). Fra. P. parecía una persona a la que yo nunca había visto pero que me parecía conocer muy bien; su rostro, su ropa y todo eran de ese mismo amarillo. Me sentí tan perturbada que miré al techo para ver qué causaba la luz, pero solo pude ver las velas. Luego la silla en la que estaba sentado pareció elevarse; era como un trono, y él parecía estar muerto o dormido, pero ciertamente ya no era Fra. P. Esto me asustó, y traté de entender mirando alrededor de la habitación; cuando volví a mirar, la silla estaba elevada y él seguía igual. Me di cuenta de que estaba sola; y pensando que estaba muerto o se había ido, o alguna otra cosa terrible, perdí el conocimiento.)

(Este discurso ha quedado así inconcluso; pero solo es necesario añadir que la capacidad de extraer tal miel espiritual de estas flores poco prometedoras es la marca de un adepto que ha perfeccionado su Copa mágica. Este método de exégesis qabalística es una de las mejores maneras de exaltar la razón hasta la conciencia superior. Evidentemente "arrancó" a Fra. P., de modo que en un instante quedó completamente concentrado y en trance.¹⁴ Ed.)