Capítulo VIII: La Espada

Capítulo VIII: La Espada

"La palabra del Señor es viva y eficaz, y más cortante que una espada de dos filos."

Así como la Vara es Chokmah, la Voluntad, "el Padre", y la Copa el Entendimiento, "la Madre", Binah, así la Espada mágica es la Razón, "el Hijo", las seis Sephiroth del Ruach, y veremos que el Pantáculo corresponde a Malkuth, "la Hija".

La Espada mágica es la facultad analítica; dirigida contra cualquier demonio, ataca su complejidad.

Solo lo simple puede resistir a la espada. Como estamos por debajo del Chesed y Binah.">Abismo, esta arma es entonces enteramente destructiva: divide a Satán contra Satán. Solo en las formas inferiores de la Magick, las formas puramente humanas, ha llegado la Espada a ser un arma tan importante. Una daga debería bastar.

Pero la mente del hombre es normalmente tan importante para él que la espada es de hecho la mayor de sus armas; ¡dichoso aquel a quien le basta la daga!

La empuñadura de la Espada debería ser de cobre.

La guarda se compone de los dos crecientes de la luna creciente y menguante, espalda contra espalda. Entre ellos se colocan esferas, que forman un triángulo equilátero con la esfera del pomo.

La hoja es recta, puntiaguda y afilada hasta la guarda. Es de acero, para equilibrar la empuñadura, pues el acero es el metal de Marte, como el cobre lo es de Venus.

Esos dos planetas son masculino y femenino, y así reflejan la Vara y la Copa, aunque en un sentido mucho más bajo.

La empuñadura es de Venus, pues el Amor es el motivo de este análisis despiadado; si no fuera así, la espada sería un arma de Magia Negra.

El pomo de la Espada está en la Muerte,¹ la guarda se extiende hasta Chesed y Geburah; la punta está en Malkuth. Algunos magos hacen las tres esferas de plomo, estaño y oro respectivamente; las lunas son de plata, y el puño contiene azogue, con lo que la Espada simboliza los siete planetas. Pero esto es fantasía y afectación.

"Quien toma la espada, a espada perecerá" no es una amenaza mística, sino una promesa mística. Es nuestra propia complejidad lo que debe ser destruido.

He aquí otra parábola. Pedro, la Piedra de los Filósofos, le corta la oreja a Malco, el siervo del Sumo Sacerdote (la oreja es el órgano del Espíritu). En el análisis, la parte espiritual de Malkuth debe ser separada de ella por la piedra filosofal, y luego Christus, el Ungido, la vuelve a sanar. ¡Solve et coagula!

Es digno de notarse que esto sucede en el arresto de Cristo, que es el hijo, el Ruach, inmediatamente antes de su crucifixión.

La Cruz del Calvario debería ser de seis cuadrados, un cubo desplegado, y ese cubo es esta misma piedra filosofal.

La meditación revelará muchos misterios que están ocultos en este símbolo.

La Espada o Daga se atribuye al aire, que todo lo recorre y todo lo penetra, pero es inestable; no es un fenómeno sutil como el fuego, ni una combinación química como el agua, sino una mezcla de gases.²

La Espada, por necesaria que sea para el Principiante, no es más que un arma tosca.

Su función es mantener a raya al enemigo o abrirse paso entre ellos; y aunque hay que blandirla para ganar la entrada al palacio, no se la puede llevar en el banquete de bodas.

Podría decirse que el Pantáculo es el pan de la vida, y la Espada el cuchillo que lo corta. Hay que tener ideas, pero hay que criticarlas.

La Espada es también el arma con la cual se infunde terror a los demonios y se los domina. Hay que mantener al Ego como Señor de las impresiones. No hay que permitir que el demonio rompa el círculo; no hay que permitir que ninguna idea lo arrastre a uno.

Se verá fácilmente cuán elemental y falso es todo esto; pero para el principiante es necesario.

En todo trato con demonios la punta de la Espada se mantiene hacia abajo, y no debe usarse para la invocación, como se enseña en ciertas escuelas de magick.

Si la Espada se alza hacia la Corona, ya no es realmente una espada. La Corona no puede ser dividida. Ciertamente la Espada no debe ser levantada.

La Espada puede, sin embargo, ser empuñada con ambas manos y mantenida firme y erguida, simbolizando que el pensamiento se ha hecho uno con la aspiración única y se ha consumido como una llama. Esta llama es la Shin, el Ruach Alhim, no el mero Ruach Adam. La conciencia divina y no la humana.

El Mago no puede blandir la Espada a menos que la Corona esté sobre su cabeza.

Aquellos Magos que intentaron hacer de la Espada el arma única, o siquiera la principal, solo se destruyeron a sí mismos, no por la destrucción de la combinación, sino por la destrucción de la división.³ La debilidad vence a la fuerza.

El edificio político más estable de la historia ha sido el de China, que se fundó principalmente en la cortesía; y el de la India ha demostrado ser lo bastante fuerte para absorber a sus muchos conquistadores.⁴

La Espada ha sido la gran arma del siglo pasado. Toda idea ha sido atacada por los pensadores, y ninguna ha resistido el ataque. Por eso la civilización se desmorona.

No quedan principios establecidos. Hoy toda política constructiva es empirismo u oportunismo. Se ha dudado de que exista alguna relación real entre Madre e Hijo, alguna distinción real entre Varón y Hembra.

La mente humana, desesperada, viendo inminente la locura en la ruptura de estas imágenes coherentes, ha intentado reemplazarlas por ideales que solo se salvan de la destrucción, en el momento mismo de su nacimiento, por su vaguedad.

La Voluntad del Rey era al menos averiguable en cualquier momento; nadie ha ideado todavía un medio para averiguar la voluntad del pueblo.

Toda acción consciente y querida se ve impedida; la marcha de los acontecimientos ya no es más que inercia.

Que el Mago considere estas cosas antes de tomar la Espada en su mano. Que comprenda que el Ruach, esta combinación suelta de 6 Sephiroth, ligadas solamente por su apego a la voluntad humana en Tiphereth, debe ser desgarrado.

La mente debe ser quebrada en una forma de locura antes de que pueda ser trascendida.

David dijo: "Aborrezco los pensamientos".

El hindú dice: "Lo que puede ser pensado no es verdadero".

Pablo dijo: "La mente carnal es enemistad contra Dios".

Y todo el que medita, aunque sea por una hora, descubrirá pronto cómo este viento racheado y sin rumbo hace vacilar su llama. "El viento sopla de donde quiere". El hombre normal es menos que una paja.⁵

La conexión entre el Aliento y la Mente ha sido supuesta por algunos como existente meramente en la etimología. Pero la conexión es más verdadera.⁶

En todo caso hay sin duda una conexión entre las funciones respiratorias y las mentales. El Estudiante lo descubrirá practicando Pranayama. Mediante este ejercicio se cierra el paso a algunos pensamientos, y los que sí llegan a la mente llegan más lentamente que antes, de modo que la mente tiene tiempo de percibir su falsedad y de destruirlos.

En la hoja de la Espada mágica está grabado al ácido el nombre AGLA, un Notariqon formado con las iniciales de la frase Ateh Gibor Leolahm Adonai, "A Ti sea el Poder por los Siglos, oh mi Señor".

Y el ácido que corroe el acero debería ser aceite de vitriolo. Vitriol es un Notariqon de "Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem". Es decir: investigándolo todo y llevándolo a la armonía y la proporción, encontrarán la piedra oculta, la misma piedra de los filósofos de la que ya se ha hecho mención, que convierte todo en oro. Este aceite que puede corroer el acero es además aquello que está escrito en Liber LXV, i, 16: "Como un ácido corroe el acero... así soy yo para el Espíritu del Hombre".

¡Noten cuán estrechamente entretejido consigo mismo está todo este simbolismo!

Siendo el corazón el centro del Ruach, se ve que esta Espada del Ruach debe ser hundida por el Mago en su propio corazón.

Pero hay una tarea posterior, de la que se habla en Liber VII, v, 47: "Aguardará la espada del Amado y desnudará su garganta para el golpe". En la garganta está Daath, el trono del Ruach. Daath es Conocimiento. Esta destrucción final del conocimiento abre la puerta de la Ciudad de las Pirámides.

También está escrito, Liber CCXX, iii, 11: "Que la mujer sea ceñida con una espada ante mí". Pero esto se refiere a armar a Vedana con Sañña, a la superación de la emoción por la claridad de la percepción.

También se habla, en Liber LXV, v, 14, de la Espada de Adonai, "que tiene cuatro hojas: la hoja del Rayo, la hoja del Pilón, la hoja de la Serpiente, la hoja del Falo".

Pero esta Espada no es para el Mago ordinario. Pues esta es la Espada que llamea en todas direcciones y guarda el Edén, y en esta Espada están ocultas la Vara y la Copa; de modo que, aunque el ser del Mago sea fulminado por el Rayo y envenenado por la Serpiente, al mismo tiempo quedan en él los órganos cuya unión es el sacramento supremo.

Con la venida de Adonai el individuo es destruido en ambos sentidos. Es hecho añicos en mil pedazos y, sin embargo, al mismo tiempo, unido con lo simple.⁷

De esto también habla San Pablo en su Epístola a la Iglesia de Tesalónica: "Porque el Señor descenderá del Cielo con aclamación, con voz de Arcángel y con trompeta de Dios; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros, los que vivimos y quedamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire; y así estaremos para siempre con el Señor".

La interpretación estúpida de este versículo como profecía de un "segundo advenimiento" no tiene por qué ocuparnos; cada una de sus palabras, sin embargo, es digna de profunda consideración.

"El Señor" es Adonai, que en hebreo significa "mi Señor"; y Él desciende del cielo, el Edén supernal, el Sahasrara Cakkra en el hombre, con "aclamación", con "voz" y con "trompeta", símbolos aéreos una vez más, pues es el aire el que transporta el sonido. Estos sonidos se refieren a los que oye el Adepto en el momento del arrobamiento.

Esto está representado con suma exactitud en el Triunfo del Tarot llamado "El Ángel", que corresponde a la letra Shin, la letra del Espíritu y del Aliento.

La mente entera del hombre es desgarrada por el advenimiento de Adonai, y es al instante arrebatada a la unión con Él. "En el aire", el Ruach.

Noten que, etimológicamente, la palabra σύν, "juntamente con", es el sánscrito Sam; y el hebreo ADNI es el sánscrito ADHI.

La frase "juntamente con el Señor" es entonces literalmente idéntica a la palabra Samadhi, que es el nombre sánscrito del fenómeno descrito por San Pablo, esta unión del ego y del no ego, del sujeto y el objeto, este matrimonio químico, y por lo tanto idéntica al simbolismo de la Rosa Cruz, bajo un aspecto ligeramente distinto.

Y puesto que el matrimonio solo puede celebrarse entre uno y uno, es evidente que ninguna idea puede ser unida de este modo a menos que sea simple.

Por eso toda idea debe ser analizada por la Espada. Por eso, también, debe haber un solo pensamiento en la mente de quien medita.

Se puede pasar ahora a considerar el uso de la Espada para purificar las emociones y convertirlas en percepciones.

Era función de la Copa interpretar las percepciones por medio de las tendencias; la Espada libera a las percepciones de la Red de la emoción.

Las percepciones carecen de sentido en sí mismas; pero las emociones son peores, pues engañan a su víctima haciéndole suponer que son significativas y verdaderas.

Toda emoción es una obsesión; la más horrible de las blasfemias es atribuir cualquier emoción a Dios en el macrocosmos, o al alma pura en el microcosmos.

¿Cómo puede ser movido aquello que existe por sí mismo, que es completo? Incluso está escrito que "la torsión en torno a un punto es iniquidad".

Pero si el punto mismo pudiera ser movido dejaría de ser él mismo, pues la posición es el único atributo del punto.

El Mago debe, por lo tanto, hacerse absolutamente libre en este respecto.

Es práctica constante de los Demonios intentar aterrorizar, escandalizar, asquear, seducir. Contra todo esto debe oponer el Acero de la Espada. Si se ha librado de la idea del ego, esta tarea será relativamente fácil; si no lo ha hecho, será casi imposible. Así dice el Dhammapada:

Me ultrajó, y me golpeó, me robó, me insultó:
en quien tales pensamientos hallan abrigo, el odio nunca dejará de ser.

Y este odio es el pensamiento que inhibe al amor cuya apoteosis es el Samadhi.

Pero es demasiado esperar del joven Mago que practique el apego a lo desagradable; que primero se vuelva indiferente. Que se esfuerce por ver los hechos como hechos, con la misma sencillez con que los vería si fueran históricos. Que evite la interpretación imaginativa de cualquier hecho. Que no se ponga en el lugar de las personas de quienes se relatan los hechos, o, si lo hace, que sea solo con el propósito de comprender. La simpatía,⁸ la indignación, el elogio y la censura están fuera de lugar en el observador.

Nadie ha considerado debidamente la cuestión de la cantidad y la calidad de la luz que dan las velas hechas de cristianos encerados.

¿Quién tiene alguna idea de cuál presa del misionero común prefieren los gastrónomos? Es solo materia de conjetura que los católicos son mejor bocado que los presbiterianos.

Y, sin embargo, estas cuestiones y otras de su especie son las únicas que tienen alguna importancia en el momento en que ocurren los acontecimientos.

Nerón no consideró lo que la posteridad no nacida pudiera pensar de él; es difícil atribuir a los caníbales el cálculo de que el relato de sus hazañas inducirá a piadosas ancianas a reabastecer su despensa.

Muy pocas personas han visto jamás una corrida de toros. Un grupo de gente va por la excitación, otro por la excitación perversa que proporciona el horror real o simulado. Muy pocas personas saben que la sangre recién derramada a la luz del sol es quizás el color más hermoso que puede encontrarse en la naturaleza.

Es un hecho notorio que resulta prácticamente imposible obtener una descripción fidedigna de lo que ocurre en una séance espiritista; las emociones nublan la visión.

Solo en la calma absoluta del laboratorio, donde el observador es perfectamente indiferente a lo que pueda suceder y solo le preocupa observar con exactitud qué es lo que sucede, medirlo y pesarlo por medio de instrumentos incapaces de emoción, puede uno siquiera empezar a esperar un registro veraz de los acontecimientos. Incluso las bases físicas comunes de la emoción, las sensaciones de placer y dolor, llevan infaliblemente al observador a errar. Esto, aunque no estén lo bastante excitadas como para perturbar su mente.

Sumerjan una mano en una palangana de agua caliente y la otra en una palangana de agua fría, y luego ambas juntas en una palangana de agua tibia: una mano dirá caliente, la otra frío.

Incluso en los instrumentos mismos, sus cualidades físicas, como la dilatación y la contracción (que pueden llamarse, en cierto modo, las raíces del placer y el dolor), causan error.

Fabriquen un termómetro, y el vidrio queda tan excitado por la fusión necesaria que, año tras año, durante treinta años o más, la altura del mercurio seguirá variando; ¡cuánto más, entonces, con una materia tan plástica como la mente! No hay emoción que no deje una marca en la mente, y todas las marcas son malas marcas. La esperanza y el temor no son más que fases opuestas de una misma emoción; ambas son incompatibles con la pureza del alma. Con las pasiones del hombre el caso es algo distinto, pues son funciones de su propia voluntad. Necesitan ser disciplinadas, no suprimidas. Pero la emoción se imprime desde afuera. Es una invasión del círculo.

Como dice el Dhammapada:

Una casa mal techada queda a merced de la lluvia y del viento;
así la pasión tiene poder para irrumpir en una mente irreflexiva.

Una casa bien techada resiste la furia de la lluvia y del viento;
así la pasión no tiene poder para irrumpir en una mente bien ordenada.

Que el Estudiante practique, pues, la observación de aquellas cosas que normalmente le causarían emoción; y que, habiendo escrito una descripción cuidadosa de lo que ve, la coteje con ayuda de alguna persona familiarizada con tales espectáculos.

Las operaciones quirúrgicas y las bailarinas son campos fecundos para el principiante.

Al leer libros emotivos como los que se les infligen a los niños, que se esfuerce siempre por ver el suceso desde el punto de vista opuesto al del autor. Pero que no emule al niño parcialmente emancipado que se quejaba, ante un cuadro del Coliseo, de que "había un pobre leoncito que no tenía ningún cristiano", salvo en primera instancia. La crítica adversa es el primer paso; el segundo debe ir más lejos.

Habiendo simpatizado suficientemente tanto con los leones como con los cristianos, que abra los ojos a aquello que su simpatía le había ocultado hasta entonces: que el cuadro está abominablemente concebido, abominablemente compuesto, abominablemente dibujado y abominablemente coloreado, como es casi seguro que lo esté.

Que estudie además a aquellos maestros, en la ciencia o en el arte, que han observado con mentes no teñidas por la emoción.

Que aprenda a detectar las idealizaciones, a criticarlas y corregirlas.

Que comprenda la falsedad de Rafael, de Watteau, de Leighton, de Bouguereau; que aprecie la veracidad de John, de Rembrandt, de Tiziano, de O'Conor.

Estudios semejantes en literatura y filosofía conducirán a resultados semejantes. Pero que no descuide el análisis de sus propias emociones; pues hasta que estas sean vencidas será incapaz de juzgar a los demás.

Este análisis puede llevarse a cabo de diversas maneras; una es la materialista. Por ejemplo, si lo oprime una pesadilla, que explique: "Esta pesadilla es una congestión cerebral".

La manera estricta de hacer esto mediante la meditación es el Mahasatipatthana,⁹ pero debería ser auxiliada en cada momento de la vida esforzándose por estimar los sucesos en su verdadero valor. Su relatividad, en particular, debe ser considerada con cuidado.

Su dolor de muelas no le duele a nadie fuera de un círculo muy pequeño. Las inundaciones en China no significan para ustedes nada más que un párrafo en el diario. La destrucción del mundo mismo no tendría significado alguno en Sirio. Apenas puede imaginarse siquiera que los astrónomos de Sirio pudieran percibir una perturbación tan insignificante.

Ahora bien, considerando que Sirio mismo no es, hasta donde ustedes saben, más que una, y una de las menos importantes, de las ideas en su mente, ¿por qué habría de perturbarse esa mente por su dolor de muelas? No es posible insistir en este punto sin tautología, pues es muy simple; pero debe recalcarse, pues es muy simple. ¡Waugh! ¡Waugh! ¡Waugh! ¡Waugh! ¡Waugh!¹⁰

En la cuestión de la ética vuelve a ser vital, pues a mucha gente le parece imposible considerar los méritos de cualquier acto sin arrastrar consigo una cantidad de temas que no tienen ninguna conexión real con él.

La Biblia ha sido mal traducida por eruditos perfectamente competentes porque tenían que tener en cuenta la teología corriente. El ejemplo más flagrante es el "Cantar de los Cantares", una típica pieza de erotismo oriental. Pero como admitir que era eso nunca habría servido para un libro canónico, tuvieron que fingir que era simbólico.

Intentaron refinar la grosería de las expresiones, pero incluso su osadía resultó desigual a la tarea.

Esta forma de deshonestidad llega a su colmo en la expurgación de los clásicos. "La Biblia es la Palabra de Dios, escrita por hombres santos, según eran inspirados por el Espíritu Santo. Pero cortaremos aquellos pasajes que consideremos inapropiados". "Shakespeare es nuestro más grande poeta; pero, desde luego, es tremendo". "Nadie puede superar la lírica de Shelley, pero debemos fingir que no era ateo".

Algunos traductores no podían soportar que los chinos paganos usaran la palabra Shang Ti, y fingieron que no significaba Dios. Otros, obligados a admitir que sí significaba Dios, explicaron que el uso del término demostraba que "Dios no se había quedado sin testigo ni siquiera en la más idólatra de las naciones. Se habían visto misteriosamente obligados a usarlo, sin saber lo que significaba". Todo esto a causa de su creencia emocional de que eran mejores que los chinos.

El ejemplo más deslumbrante de esto se muestra en la historia del estudio del budismo.

Los primeros eruditos simplemente no podían entender que el canon budista niega el alma, considera al ego como un engaño causado por una facultad especial de la mente enferma; no podían entender que la meta del budista, el Nibbana, fuera en modo alguno distinta de su propia meta, el Cielo, a pesar de la perfecta claridad del lenguaje en diálogos como los del Arahat Nagasena y el Rey Melinda; y sus intentos de cuadrar el texto con sus prejuicios quedarán siempre como una de las grandes locuras de los sabios.

Del mismo modo, es casi imposible para el cristiano bien educado darse cuenta de que Jesucristo comía con los dedos. El defensor de la templanza hace creer que el vino de las bodas de Caná no era alcohólico.

Es una especie de silogismo demente.

Nadie a quien yo respete hace esto.
Yo respeto a Fulano.
Por lo tanto, Fulano no hizo esto.

El moralista de hoy se pone furioso cuando uno señala el hecho de que prácticamente todo gran hombre de la historia fue grosera y notoriamente inmoral.

¡Basta de este tema penoso!

Mientras intentemos ajustar los hechos a las teorías en lugar de adoptar la actitud científica de modificar las teorías (cuando sea necesario) para que se ajusten a los hechos, seguiremos hundidos en la falsedad.

Los religiosos le echan en cara al hombre de ciencia esta apertura mental, esta adaptabilidad. "¡Di una mentira y sostenla!" es su regla de oro.

No hay necesidad de explicar ni al más humilde estudiante de la magick de la luz adónde tiende este modo de obrar.

Sea verdadero el Génesis o sea verdadera la geología, un geólogo que cree en el Génesis irá a la Gehena. "No podéis servir a Dios y a Mammón".

[Lámina: El Sigillum Dei Emeth, un pantáculo hecho por el Dr. John Dee.]

Capítulo IX: El Pantáculo

Así como la Copa mágica es el alimento celestial del Mago, así el Pantáculo mágico es su alimento terrenal.

La Vara era su fuerza divina, y la Espada su fuerza humana.

La Copa es hueca para recibir la influencia de lo alto. El Pantáculo es plano como las fértiles llanuras de la tierra.

El nombre Pantáculo implica una imagen del Todo, omne in parvo; pero esto ocurre por una transformación mágica del Pantáculo. Así como hicimos de la Espada un símbolo de todo por la fuerza de nuestra Magick, así obramos sobre el Pantáculo. ¡Aquello que no es más que un trozo de pan común será el cuerpo de Dios!

La Vara era la voluntad del hombre, su sabiduría, su palabra; la Copa era su entendimiento, el vehículo de la gracia; la Espada era su razón; y el Pantáculo será su cuerpo, el templo del Espíritu Santo.

¿Cuál es la longitud de este Templo?

De Norte a Sur.

¿Cuál es la anchura de este Templo?

De Este a Oeste.

¿Cuál es la altura de este Templo?

Del Abismo al Abismo.

No hay, por lo tanto, nada móvil o inmóvil bajo todo el firmamento del cielo que no esté incluido en este pantáculo, aunque no tenga más que "ocho pulgadas de diámetro y media pulgada de espesor".

El fuego no es materia en absoluto; el agua es una combinación de elementos; el aire, casi enteramente una mezcla de elementos; la tierra lo contiene todo, tanto en mezcla como en combinación.

Así debe ser con este Pantáculo, el símbolo de la tierra.

Y como este Pantáculo está hecho de cera pura, no olviden que "todo lo que vive es sagrado".

Todos los fenómenos son sacramentos. Todo hecho, e incluso toda falsedad, debe entrar en el Pantáculo; es el gran almacén del que el Mago se provee.

"En los pardos panes de trigo gustaremos el alimento del mundo y seremos fuertes".¹¹

Al hablar de la Copa se mostró cómo todo hecho debe volverse significativo, cómo cada piedra debe tener su lugar propio en el mosaico. ¡Ay si una sola piedra quedara fuera de lugar! Pero ese mosaico no puede ser labrado en absoluto, ni bien ni mal, a menos que cada piedra esté allí.

Estas piedras son las impresiones o experiencias simples; no se puede prescindir de ninguna.

No rechacen nada meramente porque saben que es la copa de veneno que les ofrece su enemigo; bébanla con confianza: ¡es él quien caerá muerto!

¿Cómo puedo darle al arte camboyano su lugar propio en el arte si nunca he oído hablar de Camboya? ¿Cómo puede el Geólogo estimar la edad de lo que yace debajo de la creta a menos que posea un conocimiento totalmente desvinculado de la geología, la historia vital de los animales de los cuales esa creta es el resto?

Esta es, pues, una dificultad muy grande para el Mago. No puede de ningún modo tener toda la experiencia, y aunque pueda consolarse filosóficamente con la reflexión de que el Universo es coextensivo con la experiencia que tiene, la verá crecer a tal ritmo durante los primeros años de su vida que casi podrá sentirse tentado a creer en la posibilidad de experiencias más allá de la suya; y desde un punto de vista práctico se verá enfrentado a tantas avenidas del conocimiento que no sabrá cuál elegir.

El asno vaciló entre dos cardos; ¡cuánto más ese asno mayor, ese asno incomparablemente mayor, entre dos mil!

Por fortuna, eso no importa mucho; pero al menos debería elegir aquellas ramas del conocimiento que lindan directamente con los problemas universales.

Debería elegir no una sino varias, y estas deberían ser de naturaleza tan diversa como sea posible.

Es importante que se esfuerce por sobresalir en algún deporte, y que ese deporte sea el más adecuado para mantener su cuerpo en salud.

Debería tener una formación sólida en clásicos, matemáticas y ciencias; también suficiente conocimiento general de lenguas modernas y de los recursos de la vida como para poder viajar por cualquier parte del mundo con facilidad y seguridad.

La historia y la geografía puede adquirirlas a medida que las necesite; y lo que más debería interesarle de cualquier materia son sus vínculos con alguna otra materia, para que a su Pantáculo no le falte lo que los pintores llaman "composición".

Descubrirá que, por buena que sea su memoria, entran en su mente diez mil impresiones por cada una que es capaz de retener siquiera por un día. Y la excelencia de una memoria reside en la sabiduría de su selección.

Las mejores memorias seleccionan y juzgan de tal modo que prácticamente no se retiene nada que no tenga alguna coherencia con el plan general de la mente.

Todos los Pantáculos contendrán las concepciones últimas del círculo y la cruz, aunque algunos preferirán reemplazar la cruz por un punto, o por una Tau, o por un triángulo. La Vesica Piscis se usa a veces en lugar del círculo, o el círculo puede ser figurado como una serpiente. A veces se representan el tiempo, el espacio y la idea de causalidad; también las tres etapas de la historia de la filosofía, en las que los tres objetos de estudio fueron sucesivamente la Naturaleza, Dios y el Hombre.

A veces se representa también la dualidad de la conciencia; y el Árbol de la Vida mismo puede figurar allí, o las categorías. Debería añadirse un emblema de la Gran Obra. Pero el Pantáculo será imperfecto a menos que cada idea esté contrastada de manera equilibrada con su opuesta, y a menos que haya una conexión necesaria entre cada par de ideas y todos los demás pares.

Quizás el Neófito haga bien en hacer los primeros bocetos de su Pantáculo muy grandes y complejos, simplificándolos después, no tanto por exclusión como por combinación, así como un Zoólogo, empezando por los cuatro grandes Simios y el Hombre, lo combina todo en la sola palabra "primate".

No es prudente simplificar demasiado, ya que el jeroglífico último debe ser un infinito. No habiéndose realizado la resolución última, su símbolo no debe ser representado.

Si alguna persona lograra acceder a V.V.V.V.V.¹² y Le pidiera que disertara sobre cualquier tema, cabe poca duda de que Él solo podría complacerla con un silencio ininterrumpido, y ni siquiera eso podría ser del todo satisfactorio, ya que el Tao Teh King dice que el Tao no puede ser declarado ni por el silencio ni por la palabra.

En esta tarea preliminar de reunir materiales, la idea del Ego no tiene tanta importancia; todas las impresiones son fases del no ego, y el Ego sirve meramente como receptáculo. De hecho, para la mente bien regulada no hay duda de que las impresiones son reales, y de que la mente, si no es una tabula rasa, no lo es solo a causa de las "tendencias" o "ideas innatas" que impiden que algunas ideas sean recibidas tan fácilmente como otras.¹³

Estas "tendencias" deben ser combatidas: hay que insistir en los hechos desagradables hasta que el Ego sea perfectamente indiferente a la naturaleza de su alimento.

"Así como el diamante brillará rojo para la rosa y verde para la hoja de rosa, así permanecerás tú apartado de las Impresiones".

Esta gran tarea de separar el yo de las impresiones o "vrittis" es uno de los muchos significados del aforismo "solve", correspondiente al "coagula" implícito en el Samadhi; y este Pantáculo representa, por lo tanto, todo lo que somos, la resultante de todo lo que tendíamos a ser.

En el Dhammapada leemos:

Todo lo que somos resulta de la mente; en la mente se funda, de mente está hecho;
a quien obra o habla con mal pensamiento, el dolor lo sigue, seguro y ciego,
como al buey que planta la pezuña la rueda del carro le sigue de cerca.

Todo lo que somos resulta de la mente; en la mente se funda, de mente está hecho;
quien obra o habla con recto pensamiento, la dicha con certeza encuentra,
así como, sin faltar, la sombra cae por siempre en el lugar que le toca.

El Pantáculo es, pues, en cierto sentido, idéntico al Karma o Kamma del Mago.

El Karma de un hombre es su libro mayor. El balance no ha sido hecho, y él no sabe cuál es; ni siquiera sabe del todo qué deudas puede tener que pagar, o qué se le debe; ni sabe en qué fechas vencerán siquiera aquellos pagos que prevé.

Un negocio llevado de ese modo estaría en un lío terrible; y encontramos de hecho que el hombre está precisamente en un lío así. Mientras trabaja día y noche en algún detalle sin importancia de sus asuntos, alguna fuerza gigantesca puede estar avanzando pede claudo para alcanzarlo.

Muchos de los asientos de este "libro mayor" son, para el hombre ordinario, necesariamente ilegibles; el método para leerlos se da en esa importante instrucción de la A∴A∴ llamada "Thisharb", Liber CMXIII.

Consideren ahora que este Karma es todo lo que un hombre tiene o es. Su objetivo último es librarse de él por completo, cuando llega el momento de entregar¹⁴ el Yo al Amado; pero al principio el Mago no es ese Yo, es solo el montón de desechos con que ese Yo ha de ser edificado. Los instrumentos mágicos deben ser hechos antes de ser destruidos.

Esta idea del Karma ha sido confundida por muchos que deberían haberlo sabido mejor, incluido el Buda, con las ideas de la justicia poética y de la retribución.

Tenemos la historia de uno de los Arahats del Buda que, siendo ciego, al caminar de un lado a otro mató sin darse cuenta a una cantidad de insectos. [El budista considera la destrucción de la vida como el crimen más espantoso.] Sus hermanos Arahats preguntaron cómo había sido esto, y el Buda les urdió un largo cuento sobre cómo, en una encarnación anterior, él había privado maliciosamente de la vista a una mujer. Esto no es más que un cuento de hadas, un cuco para asustar a los niños, y probablemente la peor manera de influir sobre los jóvenes que haya ideado hasta ahora la estupidez humana.

El Karma no obra de este modo en absoluto.

En todo caso, las fábulas morales tienen que construirse con mucho cuidado, o pueden resultar peligrosas para quienes las usan.

Recordarán a Pasión y Paciencia, de Bunyan: el travieso Pasión jugó con todos sus juguetes y los rompió; el buen Paciencia los guardó cuidadosamente. Bunyan olvida mencionar que, para cuando Pasión hubo roto todos sus juguetes, ya los había dejado atrás con la edad.

El Karma no actúa de esta manera de toma y daca. Ojo por ojo es una especie de justicia salvaje, y la idea de justicia en nuestro sentido humano es completamente ajena a la constitución del Universo.

El Karma es la Ley de Causa y Efecto. No hay proporción en sus operaciones. Una vez que ocurre un accidente es imposible decir qué puede suceder; y el Universo es un accidente estupendo.

Salimos a tomar el té mil veces sin percance, y la vez mil y una nos encontramos con alguien que cambia radicalmente el curso de nuestras vidas para siempre.

Hay un cierto sentido en el que toda impresión que se hace sobre nuestra mente es la resultante de todas las fuerzas del pasado; ningún incidente es tan insignificante que no haya moldeado de algún modo la disposición de uno. Pero no hay en ello nada de esta retribución burda. Uno puede matar cien mil piojos en una breve hora al pie del Glaciar Baltoro, como lo hizo una vez Frater P. Sería estúpido suponer, como el teósofo se inclina a suponer, que esta acción lo condena a uno a ser muerto por un piojo cien mil veces.

Este libro mayor del Karma se lleva separado de la cuenta de caja chica; y en cuanto a volumen, esta cuenta de caja chica es mucho mayor que el libro mayor.

Si comemos demasiado salmón, tenemos indigestión y quizás pesadillas. Es tonto suponer que llegará un tiempo en que un salmón nos comerá y le caeremos mal.

Por otra parte, siempre estamos siendo terriblemente castigados por acciones que no son faltas en absoluto. Incluso nuestras virtudes incitan a la naturaleza ofendida a la venganza.

El Karma solo crece con aquello de lo que se alimenta: y si el Karma ha de ser debidamente criado, requiere una dieta muy cuidadosa.

En la mayoría de las personas sus acciones se anulan unas a otras; apenas se hace un esfuerzo, queda contrapesado por la ociosidad. Eros cede su lugar a Anteros.

Ni un hombre entre mil logra siquiera una fuga aparente de lo vulgar de la vida animal.

El nacimiento es dolor;
la vida es dolor;
dolorosos son la vejez, la enfermedad y la muerte;
pero la resurrección es la mayor miseria de todas.

"¡Oh, qué miseria! ¡Nacer sin cesar!", como dijo el Buda.

Uno sigue de día en día con un poco de esto y un poco de aquello, unos pocos pensamientos bondadosos y unos pocos pensamientos malévolos; nada se hace realmente. El cuerpo y la mente cambian, cambian sin remedio al caer la noche. Pero ¿qué significado tiene cualquiera de estos cambios?

¿Cuán pocos hay que puedan mirar atrás a través de los años y decir que han avanzado en alguna dirección definida? ¡Y en cuán pocos es ese cambio, tal como es, una variable con inteligencia y volición consciente! El peso muerto de las condiciones originales en que nacimos ha contado mucho más que todo nuestro esfuerzo. Las fuerzas inconscientes son incomparablemente mayores que aquellas de las que tenemos algún conocimiento. Esta es la solidez de nuestro Pantáculo, el Karma de nuestra tierra que nos hace girar, queramos o no, en torno a su eje a razón de mil millas por hora. ¡Y mil es Aleph, una Aleph mayúscula, el microcosmos del aire que todo lo recorre, el loco del Taro, la falta de rumbo y la fatalidad de las cosas!

Es muy difícil, pues, dar forma de algún modo a este pesado Pantáculo.

Podemos grabar caracteres en él con la daga, pero apenas llegarán a ser más de lo que fue la estatua de Ozymandias, Rey de Reyes, en medio del desierto sin fin.

Trazamos una figura sobre el hielo; en una mañana la borran las huellas de otros patinadores; tampoco esa figura hizo más que rayar la superficie del hielo, y el hielo mismo debe derretirse ante el sol. ¡En verdad, el Mago puede desesperar cuando llega a hacer el Pantáculo! Todos tienen el material, el de un hombre más o menos tan bueno como el de su hermano; pero que ese Pantáculo sea moldeado de algún modo hacia un fin querido, o siquiera hacia un fin inteligible, o siquiera hacia un fin conocido: "Hoc opus, hic labor est". Es en verdad la fatiga de ascender del Averno y escapar al aire de arriba.

Para lograrlo es sumamente necesario comprender nuestras tendencias, y querer el desarrollo de una, la destrucción de otra. Y aunque todos los elementos del Pantáculo deben ser finalmente destruidos, algunos nos ayudarán directamente a alcanzar una posición desde la cual esa tarea de destrucción se vuelve posible; y no hay allí elemento alguno que no pueda ser útil en alguna ocasión.

Y así, ¡cuidado! ¡Seleccionen! ¡Seleccionen! ¡Seleccionen!

Este Pantáculo es un almacén infinito; las cosas siempre estarán allí cuando las queramos. Podemos ocuparnos de vez en cuando de que se les quite el polvo y se mantenga alejada la polilla, pero por lo general estaremos demasiado ocupados para hacer mucho más. Recuerden que, al viajar de la tierra a las estrellas, uno no se atreve a ir cargado con demasiado equipaje pesado. Nada que no sea parte necesaria de la máquina debe entrar en su composición.

Ahora bien, aunque este Pantáculo está compuesto solo de imposturas, algunas imposturas de algún modo parecen ser más falsas que otras.

El Universo entero es una ilusión, pero es una ilusión de la que es difícil librarse. Es verdadero comparado con la mayoría de las cosas. Pero noventa y nueve de cada cien impresiones son falsas incluso en relación con las cosas de su propio plano.

Tales distinciones deben ser grabadas profundamente sobre la superficie del Pantáculo por la Daga Sagrada.

Solo queda por considerar otro de los Instrumentos elementales, a saber, la Lámpara.