Yoga para yahoos

Yoga para yahoos

Tercera conferencia. Niyama

Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley.

1. El tema de mi tercera conferencia es Niyama. ¿Niyama? ¡Hum! La insuficiencia aun de los más nobles intentos de traducir estas miserables palabras sánscritas está por demostrarse ahora de manera deliciosa. Lo más cerca que puedo llegar del significado de Niyama es "virtud". ¡Que Dios nos ayude a todos! Esto significa virtud en el sentido etimológico original de la palabra: la cualidad de la hombría; es decir, a todos los efectos, la cualidad de la divinidad. Pero, como traducimos Yama por "control", encontramos que nuestras dos palabras no tienen en absoluto la misma relación entre sí que tienen las palabras en el sánscrito original; pues el prefijo "ni" da en sánscrito el sentido de poner todo patas arriba y del revés (como dirían ustedes, Hysteron Proteron), produciendo al mismo tiempo el efecto de una sublimidad trascendental. Encuentro que ni siquiera puedo empezar a pensar en una definición adecuada, aunque sé perfectamente en mi propia mente lo que quieren decir los hindúes; si uno se empapa del pensamiento oriental durante una cantidad suficiente de años, adquiere una aprehensión espiritual que es del todo imposible expresar en términos aplicables a los objetos de la aprehensión intelectual; por lo tanto, es mucho mejor contentarnos con las palabras tal como están e ir a lo concreto sobre los pasos prácticos que hay que dar para dominar estos ejercicios preliminares.

2. Difícilmente habrá escapado al oyente atento que en mis conferencias anteriores he combinado el máximo de discurso con el mínimo de información; todo eso es parte de mi formación como Ministro del Gabinete. Pero lo que emerge tentativamente de mi niebla mental es que Yama, tomado en líneas generales, es mayormente negativo en sus efectos. Estamos imponiendo inhibiciones a la corriente de energía existente, así como se comprime una cascada en turbinas para controlar y dirigir la energía gravitatoria natural del torrente.

3. Quizás convenga, antes de dejar del todo el tema de Yama, enumerar algunas de las conclusiones prácticas que se siguen de nuestra premisa de que no debe permitirse nada que pueda debilitar o destruir la belleza y la armonía de la mente. La existencia social de cualquier clase vuelve absolutamente imposible cualquier Yoga serio; la vida doméstica es completamente incompatible aun con las prácticas elementales. Sin duda muchos de ustedes dirán: "Eso está muy bien para él; que hable por sí mismo; en cuanto a mí, manejo mi hogar y mi negocio de modo que todo marcha sobre rulemanes". El eco responde...

4. Hasta que empiecen realmente la práctica del Yoga, no pueden imaginar de ningún modo qué constituye una perturbación. La mayoría de ustedes cree que puede quedarse perfectamente quieta; me cuentan lo que pueden hacer los modelos de los artistas durante más de treinta y cinco minutos. No lo hacen. Ustedes no oyen el tictac del reloj; quizás ni siquiera sepan si en la habitación funciona una máquina de escribir; por lo que sé, podrían dormir tranquilos durante un bombardeo aéreo. Eso no tiene nada que ver. En cuanto empiecen las prácticas, encontrarán, si las hacen como corresponde, que oyen sonidos que nunca antes habían oído en su vida. Se vuelven hipersensibles. Y como tienen cinco baterías externas bombardeándolos, tienen poco reposo. Sienten el aire en la piel con más o menos la misma intensidad con que antes habrían sentido un puñetazo en la cara.

5. Hasta cierto punto, sin duda, este hecho les será familiar a todos ustedes. Probablemente la mayoría de ustedes ha salido alguna vez a lo que grotescamente se conoce como el silencio de la noche, y habrán tomado conciencia de movimientos infinitesimales de luz en la oscuridad, de sonidos escurridizos en la quietud. Los habrán calmado y complacido; nunca se les habrá ocurrido que cada uno de estos cambios podía sentirse como una punzada. Pero, aun en los primeros meses de Yoga, esto es exactamente lo que sucede, y por lo tanto es mejor estar preparados disponiendo, antes de empezar siquiera, que toda su vida quede permanentemente libre de todas las causas más groseras de perturbación. El problema práctico de Yama es, por lo tanto, en gran medida: "¿Cómo me instalaré para el trabajo?". Luego, habiendo cumplido con las condiciones teóricamente mejores, tienen que encarar cada nuevo problema a medida que surge, de la mejor manera que puedan.

6. Ahora estamos en mejor posición para considerar el significado de Niyama, o virtud. Para la mayoría de los hombres, las cualidades que constituyen Niyama no son aprehendidas en absoluto por su autoconciencia. Son poderes positivos, pero latentes; su desarrollo no es meramente mensurable en términos de cantidad y eficiencia. A medida que nos elevamos de lo tosco a lo fino, de lo grosero a lo sutil, entramos en una región nueva (y que a primera vista parece inconmensurable). Es del todo imposible explicar lo que quiero decir con esto; si pudiera, ustedes ya lo sabrían. ¿Cómo se le puede explicar a una persona que nunca ha patinado la naturaleza del placer de ejecutar una figura difícil sobre el hielo? Tiene en sí todo el aparato listo para usar; pero la experiencia, y solo la experiencia, puede hacerle conocer los resultados de ese uso.

7. Al mismo tiempo, en una exposición general del Yoga, puede ser útil dar alguna idea de las funciones sobre las que se basan esos picos que perforan las nubes de las limitaciones de nuestro entendimiento intelectual.

He encontrado muy útil, en toda clase de pensamiento, emplear una especie de Ábaco. La representación esquemática del universo que dan la astrología y el Árbol de la Vida es sumamente valiosa, en especial cuando la refuerza y amplía la Sagrada Cábala. Este Árbol de la Vida es susceptible de infinitas ramificaciones, y no hay necesidad, en este contexto, de explorar sus sutilezas. Deberíamos poder hacer un diagrama bastante satisfactorio para fines elementales tomando como base de nuestra ilustración el sistema solar tal como lo conciben los astrólogos.

No sé si el estudiante corriente sabe que, en la práctica, los significados de los planetas se basan en general en las concepciones filosóficas de los dioses griegos y romanos. ¡Esperemos lo mejor y sigamos adelante!

8. El planeta Saturno, que representa la anatomía, es el esqueleto: es una estructura rígida sobre la que se construye el resto del cuerpo. ¿A qué cualidades morales corresponde esto? El primer punto de virtud en un hueso es su rigidez, su resistencia a la presión. Y así, en Niyama encontramos que necesitamos las cualidades de una simplicidad absoluta en nuestro régimen; necesitamos insensibilidad; necesitamos resistencia; necesitamos paciencia. Es sencillamente imposible para quien no ha practicado Yoga comprender lo que significa el aburrimiento. He conocido Yoguis, hombres aún más santos que yo (¡no!, ¡no!), que para escapar del tedio intolerable huían a refugiarse en una fiesta con bebida. Es un tedio "fisiológico", que se convierte en la más aguda agonía. La tensión se vuelve calambre; nada más importa sino escapar de la restricción autoimpuesta.

Pero todo mal trae su propio remedio. Otra cualidad de Saturno es la melancolía; Saturno representa el dolor del universo; es el Trance del dolor lo que lo ha decidido a uno a emprender la tarea de la emancipación. Esta es la fuerza energizante de la Ley; es la rigidez del hecho de que todo es dolor lo que lo mueve a uno a la tarea y lo mantiene en el Sendero.

9. El planeta siguiente es Júpiter. Este planeta es en muchos aspectos lo opuesto de Saturno; representa la expansión, así como Saturno representa la contracción; es el amor universal, el amor desinteresado cuyo objeto no puede ser menos que el universo mismo. Este viene a reforzar los poderes de Saturno cuando agonizan; el éxito no es para uno mismo sino para todos; uno podría resignarse a su propio fracaso, pero no puede ser indigno del universo. Júpiter representa también el elemento vital, creador y jovial del cosmos. Tiene a Ganimedes y a Hebe por coperos. Hay una alegría inmensa e inaccesible en la Gran Obra; y es el logro del trance, aunque sea de la prefiguración intelectual de ese trance, de alegría, lo que le asegura al Yogui que su trabajo vale la pena.

Júpiter digiere las experiencias; Júpiter es el Señor de las Fuerzas de la Vida; Júpiter toma la materia común y la transmuta en alimento celestial.

10. El planeta siguiente es Marte. Marte representa el sistema muscular; es la forma más baja de energía, y en Niyama debe tomarse muy literalmente como la virtud que le permite a uno luchar con las dificultades físicas de la Obra y vencerlas. El punto práctico es este: "¡Lo poquito de más, y cuánto es; lo poquito de menos, y qué mundos de distancia!". Por mucho tiempo que mantengan el agua a 99 grados centígrados bajo presión barométrica normal, no hervirá. Probablemente se me acuse de hacer publicidad de alguna marca de nafta al hablar de ese algo extra que los otros no tienen, pero les aseguro que no me pagan por ello.

Tomemos el ejemplo de Pranayama, tema que espero tratar en una lucubración posterior. Supongamos que manejan su respiración de modo que su ciclo (inspirar, retener y espirar) dure exactamente un minuto. Es un trabajo bastante bueno para la mayoría de la gente, pero puede o no ser suficiente para ponerlos en marcha. Nadie puede decirles, hasta que lo hayan intentado durante el tiempo suficiente (y nadie puede decirles cuánto puede ser "el tiempo suficiente"), si eso va a dar en el blanco. Puede ser que, si aumentan sus sesenta segundos a sesenta y cuatro, los fenómenos comiencen de inmediato. Eso suena muy bien, pero como casi se han reventado los pulmones haciendo los sesenta, necesitan esta energía adicional para alcanzar la meta. Ese es solo un ejemplo de la dificultad que surge con cada práctica.

Marte, además, es la energía llameante de la pasión; es la cualidad masculina en su sentido más bajo; es el coraje que se vuelve berserker, y no me importa decirles que, en mi propio caso al menos, una de las inhibiciones con las que más a menudo tuve que luchar fue el miedo de estar volviéndome loco. Esto ocurría especialmente cuando empezaban a presentarse esos fenómenos que, registrados a sangre fría, sí parecían locura. Y el Niyama de Marte es la furia despiadada que se burla de las cicatrices mientras muere de sus heridas.

"... el torvo Señor de Colonsay
se ha vuelto sobre la tierra,
y rio en la agonía de la muerte porque su acero
tan bien pagó la estocada mortal".

11. El siguiente de los cuerpos celestes es el centro de todo, el Sol. El Sol es el corazón del sistema; él lo armoniza todo, lo energiza todo, lo ordena todo. Suyos son el coraje y la energía que son la fuente de todas las demás formas menores de movimiento, y es por esto que en sí mismo está en calma. Ellos son planetas; él es una estrella. Por él vienen todos los planetas; alrededor de él se mueven todos, hacia él tienden todos. Es esta centralización de las facultades, su control, su motivación, lo que constituye el Niyama del Sol. No es solo el corazón sino el cerebro del sistema; pero no es el cerebro "pensante", pues en él todo pensamiento se ha resuelto en la belleza y la armonía del movimiento ordenado.

12. El siguiente de los planetas es Venus. En ella, por primera vez, entramos en contacto con una parte de nuestra naturaleza que no es menos quintaesencial por haber estado hasta ahora enmascarada por nuestra preocupación por cualidades más activas. Venus se parece a Júpiter, pero en una escala inferior, y está con respecto a él más o menos como Marte con respecto a Saturno. Es muy afín en naturaleza al Sol, y puede considerarse una exteriorización de su influencia hacia la belleza y la armonía. Venus es Isis, la Gran Madre; Venus es la Naturaleza misma; Venus es la suma de todas las posibilidades.

El Niyama que corresponde a Venus es uno de los más importantes y uno de los más difíciles de alcanzar. Dije la suma de todas las posibilidades, y les pediré que vuelvan con la mente a lo que dije antes sobre la definición de la Gran Obra misma, la meta del Yogui de consumar el matrimonio de todo lo que él es con todo lo que él no es y, en última instancia, de comprender, en la medida en que el matrimonio se consuma, que lo que él es y lo que él no es son idénticos. Por lo tanto, no podemos elegir y descartar en nuestro Yoga. Está escrito en el "Libro de la Ley", capítulo 1, versículo 22: "Que no se haga entre vosotros diferencia alguna entre una cosa cualquiera y cualquier otra cosa, pues de ello viene el daño".

Venus representa la aceptación extática de toda experiencia posible, y la asunción trascendental de toda experiencia particular en la experiencia única.

Ah, sí, a propósito, no olviden esto. En un sentido menor, Venus representa el tacto. Muchos de los problemas que enfrenta el Yogui no se dejan manejar por el intelecto. Ceden ante la gracia.

13. Nuestro siguiente planeta es Mercurio, y los Niyama que le corresponden son tan innumerables y variados como sus propias cualidades. Mercurio es la Palabra, el Logos en lo más alto; es el medio directo de conexión entre los opuestos; es la electricidad, el vínculo mismo de la vida, el proceso yóguico mismo, su medio, su fin. Sin embargo, en sí mismo es indiferente a todas las cosas, así como la corriente eléctrica es indiferente al significado de los mensajes que puedan transmitirse por su medio. El Niyama que corresponde a Mercurio en sus formas más altas puede adivinarse fácilmente a partir de lo que ya dije, pero en la técnica del Yoga él representa la finura del método, que es infinitamente adaptable a todos los problemas, y lo es solo porque es supremamente indiferente. Él es la destreza y el ingenio que nos ayudan en nuestras dificultades; es el sistema mecánico, el simbolismo que ayuda a la mente humana del Yogui a tomar conocimiento de lo que viene.

Hay que señalar aquí que, a causa de su completa indiferencia ante cualquier cosa (y ese pensamiento es, cuando se llega lo bastante lejos, solo un punto primario de sabiduría), es enteramente indigno de confianza. Uno de los peligros más insondablemente terribles del Sendero es que hay que confiar en Mercurio y, sin embargo, si uno confía en él, es seguro que será engañado. Solo puedo explicar esto, si es que puedo, señalando que, puesto que toda verdad es relativa, toda verdad es falsedad. En un sentido, Mercurio es el gran enemigo; Mercurio es la mente, y es la mente lo que nos hemos propuesto conquistar.

14. El último de los siete planetas sagrados es la Luna. La Luna representa la totalidad de la parte femenina de nosotros, el principio pasivo, que es sin embargo muy diferente del de Venus, pues la Luna corresponde al Sol más o menos como Venus a Marte. Es más puramente pasiva que Venus, y aunque Venus es tan universal, la Luna es también universal en otro sentido. La Luna es lo más alto y lo más bajo; la Luna es la aspiración, el vínculo entre el hombre y Dios; ella es la pureza suprema: Isis la Virgen, Isis la Virgen Madre; pero desciende hasta el otro extremo de la escala, hasta ser un símbolo de los sentidos mismos, el mero instrumento de registro de los fenómenos, incapaz de discernimiento, incapaz de elección. El Niyama que corresponde a su influencia, el primero de todos, es esa cualidad de aspiración, la pureza positiva que rehúsa la unión con cualquier cosa que sea menos que el Todo. En la mitología griega, Artemisa, la Diosa de la Luna, es virgen; solo se entregó a Pan. Aquí hay una lección particular: a medida que el Yogui avanza, se le ofrecen al aspirante poderes mágicos (Siddhi, los llaman los maestros); si acepta el menor de ellos, o el mayor, está perdido.

15. En el otro extremo de la escala del Niyama de la Luna están los fantásticos desarrollos de la sensibilidad que acosan al Yogui. Todos ellos son ayuda y aliento; todos ellos son obstáculos intolerables; son los mayores obstáculos que enfrenta el ser humano, adiestrado como está por siglos de evolución a recibir toda su conciencia solo a través de los sentidos. Y nos golpean con más fuerza porque interfieren directamente con la técnica de nuestro trabajo; constantemente estamos ganando nuevos poderes, a pesar de nosotros mismos, y cada vez que esto ocurre tenemos que inventar un método nuevo para reducir a nada su malicia. Pero, como antes, el remedio es de la misma sustancia que la enfermedad; es la inquebrantable pureza de la aspiración lo que nos permite superar todas estas dificultades. La Luna es el ancla de salvación de nuestro trabajo. Es el Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Guardián lo que nos permite vencer, en todo momento y de todas las maneras, según lo exija la necesidad del momento.

16. Hay otros dos planetas, que no se cuentan entre los siete sagrados. No diré que los antiguos los conocían y los ocultaron deliberadamente, aunque mucho de lo que escribieron sugiere que tal puede ser el caso. Me refiero al planeta Herschel, o Urano, y a Neptuno. Cualquiera que haya sido el conocimiento de los antiguos, al menos es cierto que dejaron huecos en su sistema que fueron llenados exactamente por estos dos planetas y por Plutón, recién descubierto. Llenan esos huecos tal como los elementos químicos descubiertos en los últimos cincuenta años llenan los huecos de la tabla de Mendeléiev de la Ley Periódica.

17. Herschel representa la forma más alta de la Verdadera Voluntad, y parece natural y justo que no figure entre los siete planetas sagrados, porque la Verdadera Voluntad es la esfera que los trasciende. "Todo hombre y toda mujer es una estrella". Herschel define la órbita de la estrella, de su estrella. Pero Herschel es dinámico; Herschel es explosivo; Herschel, astrológicamente hablando, no se mueve en una órbita; tiene su propio sendero. Así, el Niyama que corresponde a este planeta es, primero y último, el descubrimiento de la Verdadera Voluntad. Este conocimiento es secreto y sagradísimo; cada uno de ustedes debe incorporar por sí mismo la incidencia y la cualidad de Herschel. Es la más importante de las tareas del Yogui, porque, hasta que no la haya cumplido, no puede tener idea de quién es ni de adónde va.

18. Todavía más remota y tenue es la influencia de Neptuno. Aquí tenemos un Niyama de infinita delicadeza, una intuición espiritual muy, muy alejada de cualquier cualidad humana. Aquí todo es fantasía, y en este mundo hay placer infinito, peligros infinitos.

El verdadero Niyama de Neptuno es la facultad imaginativa, la prefiguración de la naturaleza de la luz ilimitada.

Tiene otra función. El Yogui que comprende la influencia de Neptuno, y que está en sintonía con Neptuno, tendrá sentido del humor, que es la mayor salvaguarda del Yogui. Neptuno está, por así decirlo, en la primera línea; tiene que adaptarse a las dificultades y tribulaciones; y cuando el recluta pregunta "¿Qué hizo ese agujero?", tiene que responder, sin sonreír: "Ratones".

Plutón es el centinela más lejano de todos; de él no es prudente hablar.

... Habiendo dado ahora salida a esta expresión sibilina, oscura y siniestra, bien puede preguntar alguno de los muy audaces: ¿por qué no es prudente hablar de Plutón? La respuesta es profunda. Es porque no se sabe absolutamente nada de él.

De todos modos, poco importa; ¡seguramente ya hemos tenido bastante Niyama por esta noche!

19. Corresponde ahora resumir brevemente lo que hemos aprendido sobre Yama y Niyama. Son, en cierto sentido, los preliminares morales y lógicos de la técnica del Yoga propiamente dicho. Son las disposiciones estratégicas, por oposición a las tácticas, que el aspirante debe tomar antes de intentar algo más serio que los ejercicios de cinco dedos, como podríamos llamarlos: la instrucción de recluta de posturas, ejercicios de respiración y concentración que los superficiales suponen con toda confianza que constituyen esta gran ciencia y arte.

Hemos visto que es presuntuoso e impracticable establecer reglas definidas sobre lo que debemos hacer. Lo que sí nos concierne es arreglar las cosas de modo que seamos libres de hacer cualquier cosa que pueda volverse necesaria o conveniente, dejando lugar para ese desarrollo de poderes supranormales que nos permite llevar a cabo nuestros planes a medida que se forman en el cambiante cinematógrafo de los acontecimientos.

Si alguien viene a pedirme un plan práctico, a grandes rasgos, le digo: bueno, si tiene que quedarse en Inglaterra, quizás pueda lograrlo, con un poco de suerte, en una cabaña aislada, lejos de los caminos, si cuenta con los servicios de un asistente ya bien adiestrado para atender las emergencias que probablemente surjan. Un buen disciplinador podría arreglárselas bastante bien, en caso de apuro, en una suite del Claridge's.

Pero contra esto puede alegarse que hay que contar con fuerzas invisibles. Las cosas más imposibles empiezan a suceder una vez que uno se pone en marcha. No es realmente satisfactorio comenzar un Yoga serio a menos que uno esté en un país donde el clima sea confiable y donde el aire no esté contaminado por el hedor de la civilización. Es sumamente importante, importante por encima de todo, a menos que uno sea un hombre extremadamente rico, encontrar un país donde los habitantes comprendan el modo de vida del Yogui, donde simpaticen con sus prácticas, traten al aspirante con respeto y discretamente lo ayuden y lo protejan. En tales circunstancias, la exigencia de Yama y Niyama no es una carga tan seria.

Hay también algo más allá de todos estos detalles prácticos, que es difícil subrayar sin hacer precisamente esas suposiciones misteriosas que desde el principio resolvimos evitar. Todo lo que puedo decir es que lo lamento mucho, pero este hecho en particular les va a dar en la cara antes de que hayan empezado hace mucho, y no veo por qué deberíamos preocuparnos por las suposiciones misteriosas que subyacen a la aceptación del hecho más que en el caso de lo que es, después de todo, igualmente misterioso e insondable: cualquier objeto de cualquiera de los sentidos. El hecho es este: uno adquiere un sentimiento (un sentimiento completamente irracional) de que un lugar dado o un método dado es correcto o incorrecto para sus propósitos. La intimación es tan segura como la del espadachín cuando toma un arma que no ha probado: o le resulta dulce a la mano, o no. No se lo puede explicar, y no se lo puede refutar con argumentos.

21. He tratado Yama y Niyama con gran extensión porque su importancia ha sido muy subestimada y su naturaleza completamente malentendida. Son prácticas definidamente mágicas, apenas con un tinte de sabor místico. La ventaja para nosotros aquí es que podemos ejercitarnos y desarrollarnos muy útilmente de este modo en este país, donde la técnica del Yoga es, a todos los efectos prácticos, imposible. Dicho sea de paso, el verdadero país de uno (es decir, las condiciones en que a uno le toca nacer) es el único en el que pueden practicarse Yama y Niyama. No se puede esquivar el propio Karma. Hay que ganarse el derecho de dedicarse al Yoga propiamente dicho disponiendo las cosas de modo que esa dedicación sea una etapa necesaria en el cumplimiento de la propia Verdadera Voluntad. En el Indostán ahora a uno se le permite volverse "Sanyasi" (un recluso) hasta que haya cumplido su deber para con su propio entorno: dado al César lo que es del César antes de dar a Dios lo que es de Dios.

¡Ay de ese aborto sietemesino que piensa aprovechar los accidentes del nacimiento y, burlándose del llamado del deber, se escabulle para quedarse mirando una pared en blanco en China! Yama y Niyama son las etapas más críticas del Yoga precisamente porque no pueden traducirse en términos de un programa escolar. Ni las triquiñuelas de colegial pueden eximir adecuadamente al aspirante de los deberes de la hombría. Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley.

¡Regocíjense, hombres verdaderos, de que así sea!

Porque al menos puede decirse esto: que hay resultados que se obtienen de este modo que no solo prepararán al aspirante para la batalla propiamente dicha, sino que lo introducirán en clases de fenómenos hasta entonces insospechados, cuyo impacto preparará su mente para ese terrible choque de su propio derrumbe completo que marca el primer resultado crítico de las prácticas del Yoga.

Amor es la ley, amor bajo voluntad.