El Grito del 23.º Aethyr, que se llama TOR

El Grito del 23.º Aethyr, que se llama TOR

En el brillo de la piedra hay tres luces, más brillantes que todo, que giran sin cesar.

Y ahora hay una tela de araña de plata que cubre toda la piedra.

Detrás de la tela de araña hay una estrella de doce rayos; y detrás de ella todavía, un toro negro, que escarba furiosamente el suelo.

Las llamas de su boca aumentan y se arremolinan, y clama: Contempla el misterio del trabajo, oh tú que estás atrapado en las redes del misterio. Porque yo, que piso la tierra, hago con ello remolinos en el aire; consuélate, pues, porque aunque yo sea negro, en el paladar de mi boca está el signo del Escarabajo.

Encorvados están los lomos de mis hermanos, pero corneará con sus cuernos al león. ¿No tengo las alas del águila, y el rostro del hombre?

Y ahora se transforma en uno de esos toros alados asirios con cabeza humana.

Y dice: La pala del labrador es el cetro del rey. Todos los cielos debajo de mí, me sirven. Son mis campos y mis jardines y mis huertos y mis pastos.

Gloria a ti, que asentaste tus pies en el Norte; cuya frente está traspasada por las puntas agudas de los diamantes de tu corona; cuyo corazón está traspasado por la lanza de tu propia fecundidad.

Eres un huevo de negrura, y un gusano de veneno. Pero has formulado a tu padre, y has hecho fértil a tu madre.

Eres el basilisco cuya mirada convierte a los hombres en piedra, y la cocatriz al pecho de una ramera que da muerte por leche. Eres el áspid que se ha deslizado en la cuna del niño.

Gloria a ti, que estás enroscado en torno al mundo como la vid que se aferra al cuerpo desnudo de una bacante.

Además, aunque yo esté plantado tan firmemente sobre la tierra, mi sangre es vino y mi aliento fuego de locura.

Con estas alas, aunque no sean sino pequeñas, me elevo por encima de la corona de la yod, y no teniendo aletas nado sin embargo en la fuente inviolada.

Me solazo en las ruinas del Edén, así como Leviatán en el mar falso, estando entero como la rosa en la corona de la cruz.

Venid a mí, hijos míos, y alegraos. Al final del trabajo está el poder del trabajo. Y en mi estabilidad está concentrado el cambio eterno. Porque los remolinos del universo no son sino el curso de la sangre en mi corazón. Y su indecible variedad no es sino mis diversos cabellos, y plumas, y gemas de mi alta corona.

El cambio que lamentáis es la vida de mi regocijo, y la pena que ennegrece vuestros corazones son las miríadas de muertes por las cuales soy renovado. Y la inestabilidad que os hace temer son los pequeños vaivenes del equilibrio por los cuales me afirmo.

Y ahora el velo de tejido plateado se cierra sobre él, y encima de él un velo púrpura, y encima de ese, un velo dorado, de modo que ahora toda la piedra es como una espesa estera de hilos de oro tejidos; y salen, una de cada lado de la piedra, dos mujeres, y se toman mutuamente de ambas manos, y se besan, y se funden la una en la otra; ¿y se desvanecen?¹

Y ahora los velos se abren de nuevo, el oro se aparta, y el púrpura se aparta, y la plata se aparta, y hay un águila coronada, también como las águilas asirias. Y clama:

Toda mi fuerza y estabilidad se vuelven al servicio del vuelo. Porque aunque mis alas son de oro fino, mi corazón es el corazón de un escorpión.

Gloria a ti, que habiendo nacido en un establo hiciste tu alegría de la inmundicia de él, que mamaste la iniquidad del pecho de tu madre la ramera; que inundaste de iniquidad los cuerpos de tus concubinas.

Yacías en la inmundicia de las calles con los perros; eras revolcado y desvergonzado y lascivo en un lugar donde se juntan cuatro caminos. Allí fuiste mancillado, y allí fuiste muerto, y allí fuiste dejado para pudrirte.

La estaca carbonizada fue clavada a través de tus entrañas, y tus partes fueron cortadas y metidas en tu boca para escarnio.

Toda mi unidad está disuelta; vivo en las puntas de mis plumas. Aquello que pienso que es yo mismo no es sino número infinito.

¡Gloria a la Rosa y a la Cruz, porque la Cruz se extiende hasta el último confín más allá del espacio y del tiempo y del ser y del conocimiento y del deleite!

¡Gloria a la Rosa, que es el punto diminuto de su centro! Así como decimos: ¡gloria a la Rosa, que es Nuit, la circunferencia de todo, y gloria a la Cruz, que es el corazón de la Rosa!

Por eso clamo en alta voz, y mi grito es el tiple así como el mugido del toro es el bajo.

¡Paz en lo más alto y paz en lo más bajo y paz en medio de ello! ¡Paz en los ocho cuadrantes, paz en las diez puntas del Pentagrama! ¡Paz en los doce rayos del sello de Salomón, y paz en los treinta y cuatro giros del martillo de Thor! ¡He aquí! Resplandezco sobre ti. (El águila se ha ido; es solo una Rosa Cruz llameante de brillo blanco.) Te arrebato en éxtasis. ¡FALUTLI, FALUTLI!

... Oh, muere, muere.

BOU SAADA.
Noviembre 28, 1909, 9.30-10.15 a. m.

El Grito del 22.º Aethyr, que se llama LIN

Llega primero a la piedra la misteriosa tabla de cuarenta y nueve casillas. Está rodeada por una compañía innumerable de ángeles; estos ángeles son de toda clase, algunos brillantes y fulgurantes como dioses, hasta criaturas elementales. La luz va y viene sobre la tabla; y ahora está fija, y percibo que cada letra de la tabla está compuesta de otras cuarenta y nueve letras, en una lengua que se parece a la de Honorio; pero cuando quiero leer, la letra que miro se vuelve indistinta al instante.

Y ahora llega un Ángel, a ocultar la tabla con su ala poderosa. Este Ángel tiene todos los colores mezclados en su vestido; su cabeza es altiva y hermosa; su tocado es de plata y rojo y azul y oro y negro, como cascadas de agua, y en su mano izquierda tiene una flauta de Pan de los siete metales sagrados, en la que toca. No puedo deciros cuán maravillosa es la música, pero es tan maravillosa que uno vive solo en sus oídos; ya no puede ver nada más.

Ahora deja de tocar y mueve el dedo en el aire. Su dedo deja una estela de fuego de todos los colores, de modo que todo el Aire se ha vuelto como una red de luces entremezcladas. Pero a través de todo ello cae rocío.

(No puedo describir estas cosas en absoluto. "Rocío" no representa en lo más mínimo lo que quiero decir. Por ejemplo, estas gotas de rocío son globos enormes, que brillan como la luna llena, solo que perfectamente transparentes, a la vez que perfectamente luminosos.)

Y ahora vuelve a mostrar la tabla, y dice: Así como hay 49 letras en la tabla, así hay 49 clases de cosmos en cada pensamiento de Dios. Y hay 49 interpretaciones de cada cosmos, y cada interpretación se manifiesta de 49 maneras. Así también son 49 las llamadas, pero a cada llamada corresponden 49 visiones. Y cada visión se compone de 49 elementos, excepto en el 10.º Aethyr, que es maldito, y que tiene 42.

Durante todo este tiempo las gotas de rocío se han convertido en cascadas de oro más finas que las pestañas de un niño pequeño. Y aunque la extensión del Aethyr es tan enorme, uno percibe cada cabello por separado, a la vez que el todo de una sola vez. Y ahora hay una poderosa multitud de ángeles que se precipitan hacia mí desde todos lados, y se funden sobre la superficie del huevo en el que estoy de pie en la forma del dios Kneph, de modo que la superficie del huevo es toda un deslumbrante resplandor de luz líquida.

Ahora avanzo contra la tabla; no puedo deciros con qué arrobamiento. Y todos los nombres de Dios, que no son conocidos ni siquiera por los ángeles, me revisten. Los siete sentidos se transmutan todos en un solo sentido, y ese sentido se disuelve en sí mismo... (Aquí ocurre el Samadhi.)

... Déjame hablar, oh Dios; déjame declararlo... todo. Es inútil; mi corazón desfallece, mi aliento se detiene. No hay vínculo entre yo y P... Me retiro. Veo de nuevo la tabla.

(Estuvo detrás de la tabla durante muchísimo tiempo. O. V.)

Y toda la tabla arde con luz intolerable; no ha habido luz semejante en ninguno de los Aethyrs hasta ahora. Y ahora la tabla me atrae de nuevo hacia sí; ya no soy. Mis brazos estaban extendidos en forma de cruz, y esa Cruz se extendió, resplandeciendo de luz hasta el infinito. Yo mismo soy el punto más diminuto en ella. Este es el [ilegible en la fuente].

Estoy rodeado por una inmensa esfera de bandas de muchos colores; parece que es la esfera de las Sephiroth proyectada en las tres dimensiones. Este es el [ilegible en la fuente] de la muerte.

Ahora en el centro, dentro de mí, hay un sol que resplandece. Ese es el nacimiento del infierno.

Ahora todo eso es barrido, lavado por la tabla. Es la virtud de la tabla barrerlo todo.

Es la letra I en este Aethyr la que da esta visión, y L es su pureza, y N es su energía.

Ahora todo está confuso, pues invoqué a la Mente, que es disrupción. Todo Adepto que contempla esta visión es corrompido por la mente. Sin embargo, es en virtud de la mente que la soporta, y sigue adelante, si es que sigue adelante. Pero no hay nada más alto que esto, pues está perfectamente equilibrado en sí mismo.

No puedo leer una palabra de la santa Tabla, pues las letras de la Tabla están todas equivocadas. Son solo las sombras de sombras.

Y quien contempla esta Tabla con este arrobamiento es luz. La verdadera palabra para luz tiene siete letras. Son las mismas que ARARITA, transmutadas.

Hay una voz en este Aethyr, pero no puede ser pronunciada. La única manera en que uno puede representarla es como un incesante tronar de la palabra Amén. No es una repetición de Amén, porque no hay tiempo. Es un único Amén continuo.

¿Se desvanecerá mi ojo ante tu gloria?

Yo soy el ojo. Por eso el ojo es setenta. Nunca podréis comprender por qué, excepto en esta visión.

Y ahora la tabla se aleja de mí. Lejos, lejos se va, derramando luz a raudales. Y hay dos ángeles negros inclinados sobre mí, que me cubren con sus alas, encerrándome en la oscuridad; y yazgo en el Pastos de nuestro Padre Christian Rosenkreutz, debajo de la Mesa en la Bóveda de siete lados. Y oigo estas palabras:

La voz del Niño Coronado, el Habla del Infante que está oculto en el huevo de azul. (Ante mí está la llameante Cruz Rosada.) He abierto mi ojo, y el universo se disuelve ante mí, pues la fuerza es mi párpado superior y la materia es mi párpado inferior. Miro fijamente en los siete espacios, y no hay nada.

El resto llega sin palabras; y luego otra vez:

He salido a la guerra, y he dado muerte al que se sentaba sobre el mar, coronado con los vientos. Desplegué mi poder y él fue quebrantado. Retiré mi poder y él fue molido hasta volverse polvo fino. Regocijaos conmigo, oh vosotros Hijos de la Mañana; estad conmigo sobre el Trono de Loto; reuníos junto a mí, y jugaremos juntos en los campos de luz. He pasado al Reino del Occidente tras mi Padre. ¡Mirad! ¿Dónde están ahora la oscuridad y el terror y la lamentación? Pues habéis nacido en el nuevo Eón; no sufriréis la muerte. ¡Ceñíos vuestros cíngulos de oro! ¡Coronaos con guirnaldas de mis flores que no se marchitan! En las noches danzaremos juntos, y por la mañana saldremos a la guerra; pues, así como vive mi Padre que estaba muerto, así vivo yo y nunca moriré.

Y ahora la tabla vuelve precipitándose. Cubre toda la piedra, pero esta vez me empuja delante de ella, y una voz terrible clama: ¡Vete! Has profanado el misterio; has comido del pan de la proposición; ¡has derramado el vino consagrado! ¡Vete! Pues la Voz se ha cumplido. ¡Vete! Pues lo que estaba abierto está cerrado. Y no lograrás abrirlo, salvo en virtud de aquel cuyo nombre es uno, cuyo espíritu es uno, cuyo individuum es uno, y cuya permutación es una; cuya luz es una, cuya vida es una, cuyo amor es uno. Pues aunque estés unido al misterio más íntimo del cielo, debes cumplir la tarea séptuple de la tierra, así como viste a los Ángeles desde el mayor hasta el menor. Y de todo esto no llevarás contigo sino una pequeña parte, pues el sentido será oscurecido, y el santuario vuelto a velar. Pero sabe esto para tu reprensión, y para despertar el descontento en aquellos cuyas espadas son de listón, que en cada palabra de esta visión está oculta la llave de muchos misterios, aun del ser, y del conocimiento, y de la dicha; de la voluntad, del valor, de la sabiduría, y del silencio, y de aquello que, siendo todo esto, es mayor que todo esto. ¡Vete! Pues la noche de la vida ha caído sobre ti. Y el velo de la luz oculta lo que es.

Con eso, de pronto veo el mundo tal como es, y estoy muy apesadumbrado.

Bou-Saada.
28 de noviembre de 1909. 4-6 p.m.

(Nota: No se regresa en modo alguno aturdido; es como pasar de una habitación a otra. Recuperé la conciencia normal por completo e inmediatamente.)

El Grito del 21.º Aethyr, que se llama ASP

Un viento poderoso rueda a través de todo el Aethyr; hay una sensación de vacío absoluto; ni color, ni forma, ni sustancia. Solo de vez en cuando parecen verse, por así decirlo, las sombras de grandes ángeles, arrastradas por él. Ningún sonido; hay algo muy implacable en el viento, desapasionado, que es muy terrible. En cierto modo, sacude los nervios. Parece como si algo intentara una y otra vez abrirse detrás del viento, y justo cuando está a punto de abrirse, el esfuerzo se agota.

El viento no es frío ni caliente; no hay sensación de ninguna clase relacionada con él. Uno ni siquiera lo siente, pues está de pie frente a él.

Ahora la cosa se abre detrás, solo por un segundo, y alcanzo a ver una avenida de columnas, y al final un trono, sostenido por esfinges. Todo esto es de mármol negro.

Ahora parece que he atravesado el Viento, y que estoy de pie ante el trono; pero el que se sienta en él es invisible. Sin embargo, es de él que procede toda esta desolación.

Intenta hacerme comprender poniéndome sabores en la boca, muy rápidamente uno tras otro. Sal, miel, azúcar, asafétida, betún, miel otra vez, algún sabor que no conozco en absoluto; ajo, algo muy amargo como la nuez vómica, otro sabor, más amargo todavía; limón, clavo de olor, hojas de rosa, miel otra vez; el jugo de alguna planta, como un diente de león, creo; miel otra vez, sal, un sabor algo parecido al fósforo, miel, laurel, un sabor muy desagradable que no conozco, café, luego un sabor ardiente, luego un sabor agrio que no conozco.

Todos estos sabores brotan de sus ojos; él los señala. Ahora puedo ver sus ojos. Son muy redondos, con pupilas perfectamente negras, iris perfectamente blanco, y la córnea azul pálido.

La sensación de desolación es tan aguda que no dejo de intentar escapar de la visión.

Le dije que no podía comprender su lenguaje de sabores, de modo que en su lugar produjo un zumbido muy parecido al de una gran planta eléctrica con dínamos en marcha.

Ahora la atmósfera es de un profundo azul nocturno; y por el poder de esa atmósfera, las columnas se encienden en un carmesí sordamente resplandeciente, y el trono es de un oro apagado y rojizo.

Y ahora, a través del zumbido, llegan notas muy claras, como de campana, y más lejos aún un murmullo, como el de una tormenta que se avecina.

Y ahora oigo el significado del murmullo:

Yo soy el que era antes del principio, y en mi desolación clamé en alta voz, diciendo: dejadme contemplar mi semblante en la concavidad del abismo. Y contemplé, y ¡he aquí!, en la oscuridad del abismo mi semblante era negro, y vacío, y distorsionado, el que era (en otro tiempo) invisible y puro. Entonces cerré mi ojo, para no contemplarlo, y por eso quedó fijo. Ahora está escrito que una sola mirada de mi ojo lo destruirá. Y mi ojo no me atrevo a abrirlo, a causa de la inmundicia de la visión. Por eso miro con estos dos ojos a lo largo del eón. ¿No hay uno de entre todos mis adeptos que venga a mí, y me corte los párpados, para que yo contemple y destruya?

Ahora tomo una daga, y, buscando su tercer ojo, procuro cortarle los párpados, pero son de diamante. Y el filo de la daga se dobla.

Y caen lágrimas de sus ojos, y hay una voz lastimera: ¡Así ha sido siempre: así debe ser siempre! Aunque tengas la fuerza de cinco toros, no lograrás nada en esto.

Y le dije: ¿Quién lo logrará?

Y me respondió: No lo sé. Pero la daga de la penitencia la templarás siete veces, afligiendo los siete cursos de tu alma. Y afilarás su filo siete veces por las siete pruebas.

(Uno no deja de mirar alrededor para tratar de encontrar alguna otra cosa a causa del terror de esto. Pero nada cambia en absoluto. ¡Nada sino el trono vacío, y los ojos, y la avenida de columnas!)

Y le dije: Oh tú que eres el primer semblante antes del tiempo; tú de quien está escrito que "Él, Dios, es uno; Él es el eterno uno, sin igual, hijo ni compañero. Nada se sostendrá ante Su rostro"; todos hemos oído de tu gloria y santidad infinitas, de tu belleza y majestad, y ¡he aquí!, no hay nada sino esta abominación de la desolación.

Habla; no puedo oír una palabra; algo acerca del Libro de la Ley. La respuesta está escrita en el Libro de la Ley, o algo por el estilo. Es un discurso largo; todo lo que puedo oír es:

De mí se derraman los fuegos de la vida y crecen continuamente sobre la tierra. De mí fluyen los ríos de agua y aceite y vino. De mí sale el viento que lleva en su seno la semilla de los árboles y las flores y los frutos y todas las hierbas. De mí sale la tierra en su indecible variedad. ¡Sí! todo sale de mí, nada viene a mí. Por eso estoy solitario y horrible sobre este trono estéril. Solo quienes nada aceptan de mí pueden traerme algo.

(Sigue hablando otra vez: no puedo oír una palabra. Quizá haya captado una vigésima parte de lo que dijo.)

Y le digo: Estaba escrito que su nombre es Silencio, ¡pero tú hablas continuamente!

Y responde: No, el murmullo que oyes no es mi voz. Es la voz del simio.

(Cuando digo que responde, quiere decir que es la misma voz. El ser sobre el trono no ha pronunciado una palabra.)

Digo: Oh tú, simio que hablas por Aquel cuyo nombre es Silencio, ¿cómo sabré que expresas verdaderamente Su pensamiento?

Y el murmullo continúa: Ni habla Él ni piensa, de modo que lo que yo digo es verdad, porque miento al decir Sus pensamientos.

Sigue adelante, nada lo detiene; y el murmullo llega tan rápido que no puedo oírlo en absoluto.

Ahora el murmullo ha cesado, o es sofocado por las campanas, y las campanas a su vez son sofocadas por el zumbido, y ahora el zumbido es sofocado por el silencio.

Y la luz azul se ha ido, y el trono y las columnas han vuelto a la negrura, y los ojos del que se sienta sobre el trono ya no son visibles.

Procuro acercarme al trono, y soy rechazado, porque no puedo dar el signo. He dado todos los signos que conozco y a los que tengo derecho, y he intentado dar el signo que conozco y al que no tengo derecho, pero no tengo el accesorio necesario; y aunque lo tuviera, sería inútil; pues hacen falta dos signos más.

Descubro que me equivoqué al sugerir que un Maestro del Templo tenía derecho a entrar en el templo de un Magus o de un Ipsissimus. Por el contrario, la regla que rige abajo rige también arriba. Cuanto más alto se va, mayor es la distancia de un grado a otro.

Estoy siendo empujado lentamente hacia atrás por la avenida, hacia afuera, al viento. Y esta vez soy arrebatado por el viento y arrastrado por él como una hoja muerta.

Y un gran Ángel cruza raudo a través del viento, y me agarra, y me sostiene contra él; y me deposita en este lado del viento, y me susurra al oído: Sal tú al mundo, oh tres y cuatro veces bienaventurado que has contemplado el horror de la soledad de El Primero. Ningún hombre mirará su rostro y vivirá. Y tú has visto sus ojos, y comprendido su corazón, ¡pues la voz del simio es el pulso de su corazón y el afán de su pecho! Ve, pues, y regocíjate, pues tú eres el profeta del Eón que surge, en el cual Él no está. Da tú alabanza a tu señora Nuit, y a su señor Hadit, que son para ti y para tu novia, y los vencedores de la prueba X.

Y con eso hemos llegado a la muralla del Aethyr, y hay una pequeña puerta estrecha, y me empuja a través de ella, y de pronto estoy en el desierto.

El desierto, cerca de [ilegible en la fuente].
29 de noviembre de 1909. [ilegible en la fuente] p.m.

El Grito del 20.º Aethyr, que se llama KHR

El rocío que había sobre la faz de la piedra se ha ido, y se ha vuelto como un estanque de agua clara y dorada. Y ahora la luz ha entrado en la Cruz Rosada. Sin embargo, todo lo que veo es la noche, con las estrellas en ella, tal como aparecen a través de un telescopio.²

Y entra en la piedra un pavo real, que llena todo el Aire. Es como la visión llamada el Pavo Real Universal o, más bien, como una representación de esa visión.

Y ahora hay incontables nubes de ángeles blancos que llenan el Aire a medida que el pavo real se disuelve.

Ahora, detrás de los ángeles, hay arcángeles con trompetas. Estos hacen que todas las cosas aparezcan a la vez, de modo que hay una tremenda confusión de imágenes.

Y ahora percibo que todas estas cosas no son sino velos de la rueda, pues todas se reúnen en una rueda que gira con increíble velocidad. Tiene muchos colores, pero todos estremecidos de luz blanca, de modo que son transparentes y luminosos.

Esta única rueda son cuarenta y nueve ruedas, dispuestas en distintos ángulos, de modo que componen una esfera; cada rueda tiene cuarenta y nueve rayos, y tiene cuarenta y nueve llantas concéntricas a igual distancia del centro. Y dondequiera que los rayos de dos ruedas cualesquiera se encuentran, hay un destello cegador de gloria.

Debe entenderse que, aunque tanto detalle es visible en la rueda, al mismo tiempo la impresión es la de un objeto único y simple.

Parece que esta rueda está siendo girada por una mano. Aunque la rueda llena todo el Aire, la mano es mucho más grande que la rueda. Y aunque esta visión es tan grande y espléndida, no hay en ella seriedad ni solemnidad. Parece que la mano gira la rueda meramente por placer; sería mejor decir por diversión.

Llega una voz: Pues él es un dios jocundo y rubicundo, y su risa es la vibración de todo lo que existe, y los terremotos del alma.

Uno es consciente del zumbido de la rueda que lo estremece, como una descarga eléctrica que pasa a través de uno.

Ahora veo las figuras de la rueda, que han sido interpretadas como la Esfinge armada de espada, Hermanubis y Tifón.

Y eso está equivocado. El borde de la rueda es una serpiente de vívida esmeralda; en el centro de la rueda hay un corazón escarlata; e, imposible de explicar como es, el escarlata del corazón y el verde de la serpiente son aún más vívidos que el cegador brillo blanco de la rueda.

Las figuras de la rueda son más oscuras que la rueda misma; de hecho, son manchas sobre la pureza de la rueda, y por esa razón, y a causa del giro de la rueda, no puedo verlas. Pero arriba parece estar el Cordero con el Estandarte, como el que uno ve en algunas medallas cristianas, y una de las cosas de abajo es un lobo, y la otra un cuervo.

El símbolo del Cordero con el Estandarte es mucho más brillante que los otros dos. Sigue volviéndose más brillante, hasta que ahora es más brillante que la rueda misma, y ocupa más espacio que antes.

Habla: Yo soy el mayor de los engañadores, pues mi pureza e inocencia seducirán a los puros e inocentes, que de no ser por mí llegarían al centro de la rueda. El lobo traiciona solo a los codiciosos y a los traicioneros; el cuervo traiciona solo a los melancólicos y a los deshonestos. Pero yo soy aquel de quien está escrito: Engañará aun a los escogidos.

Pues en el principio el Padre de todo convocó a espíritus mentirosos para que cribaran a las criaturas de la tierra en tres cribas, según las tres almas impuras. Y eligió al lobo para la concupiscencia de la carne, y al cuervo para la concupiscencia de la mente; pero a mí me eligió por encima de todos para simular el puro impulso del alma.

A los que han caído presa del lobo y del cuervo no los he dañado; pero a los que me han rechazado, los he entregado a la ira del cuervo y del lobo. Y las fauces del uno los han desgarrado, y el pico del otro ha devorado el cadáver.

Por eso es blanco mi estandarte, porque no he dejado nada vivo sobre la tierra. Me he dado un festín con la sangre de los santos, pero los hombres no sospechan que yo sea su enemigo, pues mi vellón es blanco y cálido, y mis dientes no son los dientes de uno que desgarra carne; y mis ojos son mansos, y no me conocen como el jefe de los espíritus mentirosos que el Padre de todo envió desde delante de su rostro en el principio.

(Su atribución es la sal; la del lobo, el mercurio, y la del cuervo, el azufre.)

Ahora el cordero vuelve a empequeñecerse, de nuevo no hay nada sino la rueda, y la mano que la hace girar.

Y dije: "Por la palabra de poder, doble en la voz del Maestro; por la palabra que es siete, y una en siete; y por la grande y terrible palabra 210, te suplico, oh mi Señor, que me concedas la visión de tu gloria".

Y todos los rayos de la rueda se derraman hacia mí, y soy fulminado y cegado por la luz. Soy arrebatado a la rueda. Soy uno con la rueda. Soy más grande que la rueda. En medio de una miríada de relámpagos estoy de pie, y contemplo su rostro.

(Soy arrojado violentamente de vuelta a la tierra a cada segundo, de modo que no puedo concentrarme del todo.)

Todo lo que uno obtiene es una llama líquida de oro pálido. Pero su fuerza radiante no deja de arrojarme hacia atrás.

Y digo: Por la palabra y la voluntad, por la penitencia y la plegaria, déjame contemplar tu rostro.

(No puedo explicar esto, hay confusión de personalidades.) Yo, que os hablo, veo lo que os digo; pero yo, que lo veo a él, no puedo comunicárselo a mí, que os hablo.

Si uno pudiera mirar fijamente el sol al mediodía, eso podría parecerse a la sustancia de él. Pero la luz es sin calor. Es la visión de Ut en los Upanishads. Y de esta Visión han surgido todas las leyendas de Baco y Krishna y Adonis. Pues la impresión es la de un joven que danza y hace música. Pero debéis entender que él no está haciendo eso, pues está quieto. Aun la mano que gira la rueda no es su mano, sino solo una mano energizada por él.

Y ahora es la danza de Shiva. Yazgo bajo sus pies, su santo, su víctima. Mi forma es la forma del Dios Phtah, en mi esencia, pero la forma del dios Seb en mi forma. Y esta es la razón de la existencia: que en esta danza, que es deleite, debe haber necesariamente tanto el dios como el adepto. También la tierra misma es una santa; y el sol y la luna danzan sobre ella, torturándola con deleite.

Esta visión no es perfecta. Estoy solo en el atrio exterior de la visión, porque la he emprendido al servicio del Santo, y debo conservar el sentido y el habla.

Ninguna visión registrada es perfecta, entre las visiones elevadas, pues el vidente debe mantener en funcionamiento o bien sus órganos físicos o bien su memoria. Y ninguno de los dos es capaz. No hay puente. Uno solo puede ser consciente de una cosa a la vez, y a medida que la conciencia se acerca a la visión, pierde el control de lo físico y de lo mental.

Aun así, el cuerpo y la mente deben ser muy perfectos antes de que pueda hacerse algo, o la energía de la visión puede arrojar al cuerpo a espasmos y a la mente a la locura.

Por eso las primeras visiones dan Ananda, que es una conmoción. Cuando el adepto está afinado con el Samadhi, no hay sino paz sin nubes.

Es particularmente difícil entrar en esta visión, porque él es Yo. Y por lo tanto el ego humano está siendo excitado constantemente, de modo que uno regresa con mucha frecuencia. Una práctica de meditación acéntrica como el mahasatipatthana debería hacerse antes de las invocaciones del Santo Ángel Guardián, para que el ego esté muy dispuesto a entregarse por completo al Amado.

Y ahora la brisa sopla a nuestro alrededor, como los suspiros del amor insatisfecho, o satisfecho.

Sus labios se mueven. Al principio no puedo decir las palabras. Y después:

"¿No llevarás tú a los hijos de los hombres a la visión de mi gloria? 'Solo tu silencio y tu habla que me adoran valen.' 'Pues así como yo soy el último, así soy el próximo, y como el próximo me revelarás a la multitud.' No temas por nada; ¡no te desvíes por nada, eremita de Nuit, apóstol de Hadit, guerrero de Ra Hoor Khu! La levadura prende, y el pan será dulce; el fermento obra, y el vino será dulce. Mis sacramentos son alimento vigoroso y locura divina. Venid a mí, oh vosotros hijos de los hombres; venid a mí, en quien yo soy, en quien vosotros sois, si tan solo estuvierais vivos con la vida que mora en la Luz".

Todo este tiempo me he ido desvaneciendo. Me hundo. El velo de la noche desciende, de un azul grisáceo apagado, con un pentagrama en medio, acuoso y apagado. Y he de permanecer allí un rato antes de volver a la tierra.

(Pero ciérrame la ventana, escóndeme del sol. ¡Oh, cierra la ventana!³)

Ahora el pentagrama se ha desvanecido; cruces negras llenan el Aethyr, creciendo gradualmente y entrelazándose, hasta formar una red. Ahora todo está oscuro. Yazgo exhausto, con el filo agudo de la piedra de visión cortándome la frente.

Bou-Saada.
30 de noviembre de 1909. [ilegible en la fuente] a.m.

El Grito del 19.º Aethyr, que se llama POP

Al principio hay una red negra sobre la faz de la piedra. Un rayo de luz la atraviesa desde detrás y desde arriba. Luego viene una cruz negra, que se extiende a lo ancho de toda la piedra; luego una cruz dorada, no tan grande. Y hay una escritura en un arco que abarca la cruz, en un alfabeto en el que las letras están todas formadas por pequeñas dagas, con empuñadura en cruz, dispuestas de distintas maneras. Y la escritura es:

Adora en el cuerpo las cosas del cuerpo; adora en la mente las cosas de la mente; adora en el espíritu las cosas del espíritu.

(Este santo alfabeto debe ser escrito por pecadores, es decir, por los que son impuros.) "Impuros" quiere decir aquellos cuyo cada pensamiento es seguido por otro pensamiento, o que confunden lo superior con lo inferior, la sustancia con la sombra. Todo Aethyr es verdad, aunque no sea sino una sombra, pues la sombra de un hombre no es la sombra de un simio.

(Nota: Todo esto me ha llegado sin voz, sin visión, sin pensamiento.)

(La piedra de visión está apretada contra mi frente y causa un dolor intenso; a medida que avanzo de Aethyr en Aethyr, parece más difícil abrir el Aethyr.)

La cruz dorada se ha convertido en una puertecita estrecha, y un anciano como el Ermitaño del Taro la ha abierto y ha salido. Le pido admisión; y él sacude la cabeza con bondad, y dice: No es dado a la carne y la sangre desvelar los misterios del Aethyr, pues allí están los carros de fuego, y el tumulto de los jinetes; quien entra aquí nunca más podrá mirar la vida con ojos iguales.

Insisto.

La pequeña puerta está custodiada por un gran dragón verde.

Y ahora toda la muralla se ha derrumbado de pronto; hay un resplandor de los carros y los jinetes; se libra una batalla furiosa. No se oye nada sino el choque del acero y el relincho de los corceles y los alaridos de los heridos. Mil caen en cada encuentro y son pisoteados. Sin embargo, el Aethyr está siempre lleno; hay reservas infinitas.

No; eso está todo equivocado, pues esta no es una batalla entre dos fuerzas, sino una mêlée en la que cada guerrero lucha por sí mismo contra todos los demás. No puedo ver a uno solo que tenga siquiera un aliado.

Y los menos afortunados, que caen primero, son los que van en los carros. Pues en cuanto entran en combate, sus propios aurigas los apuñalan por la espalda.

Y en medio del campo de batalla hay un gran árbol, como un plátano oriental. Sin embargo, da frutos. Y ahora todos los guerreros están muertos, y son los frutos maduros que han caído; el suelo está cubierto de ellos.

Hay una risa en mi oído derecho: "Este es el árbol de la vida".

Y ahora hay un dios poderoso, Sebek, con cabeza de cocodrilo. Su cabeza es gris, como el barro del río, y sus fauces llenan todo el Aire. Y tritura el árbol entero y el suelo y todo.

Ahora, al fin, sale el Ángel del Aethyr, que es como el Ángel de la decimocuarta llave de Rota, con hermosas alas azules, túnicas azules, el sol en su cinturón como un broche, y las dos crecientes de la luna moldeadas en sandalias para sus pies. Su cabello es de oro fluyente, cada destello como una estrella. En sus manos están la antorcha de Penélope y la copa de Circe.

Viene y me besa en la boca, y dice: Bienaventurado eres tú que has contemplado a Sebek mi Señor en su gloria. Muchos son los campeones de la vida, pero todos son desmontados por la lanza de la muerte. Muchos son los hijos de la luz, pero a todos les serán apagados los ojos por la Madre Oscuridad. Muchos son los servidores del amor, pero el amor (que no es apagado por nada sino por el amor) será apagado, como el niño toma el pabilo de una vela entre el pulgar y el índice, por el dios que se sienta solo.

Y en su boca, como un Crisantemo de luz radiante, hay un beso, y sobre él está el monograma I.H.S.

Las letras I.H.S. significan In Homini Salus e Instar Hominis Summus, e Imago Hominis deuS. Y hay muchos, muchos otros significados, pero todos implican esta sola cosa: que nada tiene importancia alguna sino el hombre; no hay esperanza ni ayuda sino en el hombre.

Y ella dice: Dulces son mis besos, oh caminante que vagas de estrella en estrella. Dulces son mis besos, oh padre de familia que te fatigas entre cuatro paredes. Estás encerrado dentro de tu cerebro, y mi dardo lo atraviesa, y eres libre. Tu imaginación devora el universo como el dragón que devora la luna. Y en mi dardo queda concentrada y atada.

Mira cómo se reúnen a tu alrededor mis guerreros, fuertes caballeros en buena armadura, prestos para la guerra. Mira mi corona; está por encima de las estrellas. ¡Contempla su resplandor y su rubor! Sobre tu mejilla está la brisa que agita aquellas plumas de la verdad.

Pues aunque soy el Ángel de la decimocuarta llave, soy también el Ángel de la octava llave. Y del amor de estas dos he venido yo, que soy la guardiana de Pop y la servidora de los que en él moran.

Aunque todas las coronas caigan, la mía no caerá; pues mis plumas se elevan hasta las Rodillas de Aquel que se Sienta sobre el santo trono, y vive y reina por los siglos de los siglos como la balanza de la rectitud y la verdad.

Yo soy el Ángel de la luna. Yo soy la velada que se sienta entre las columnas, velada con un velo resplandeciente, y sobre mi regazo está el Libro abierto de los misterios de la luz inefable.

Yo soy la aspiración hacia lo más alto; yo soy el amor de lo desconocido.

Yo soy el ciego dolor dentro del corazón del hombre.

Yo soy la ministra del sacramento del dolor. Yo balanceo el incensario de la adoración, y rocío las aguas de la purificación.

Yo soy la hija de la casa de lo invisible. Yo soy la Sacerdotisa de la Estrella de Plata.

Y me alza hacia ella como una madre alza a su criatura, y me sostiene en su brazo izquierdo, y pone mis labios en su pecho. Y sobre su pecho está escrito: Rosa Mundi est Lilium Caeli.

Y bajo la mirada hacia el Libro abierto de los misterios, y está abierto en la página en la que se halla la Santa Tabla con los doce cuadrados en el medio. Irradia un resplandor de luz, demasiado deslumbrante para distinguir los caracteres, y una voz dice: Non haec fiscis amnium.

(Para interpretar eso, debemos pensar en Ἰχθύς, que no oculta Iesous Christus Theou Uios Soter como tradicionalmente se afirma, sino que es un misterio de la letra Nun y de la letra Qoph, como puede verse sumándolo. Ἰχθύς solo está relacionado con el cristianismo porque era un jeroglífico de la sífilis, que los romanos suponían traída de Siria; y parece haber sido confundida con la lepra, que también creían causada por comer pescado. Un significado importante de Ἰχθύς: está formado por las iniciales de cinco deidades egipcias y también de cinco deidades griegas; en ambos casos se oculta una fórmula mágica de tremendo poder.)

En cuanto a la Santa Tabla misma, no puedo verla por el resplandor de la luz; pero se me da a entender que aparece en otro Aethyr, del cual forma prácticamente todo el contenido. Y se me ordena estudiar la Santa Tabla con mucha atención, para poder concentrarme en ella cuando aparezca.

He crecido, de modo que soy tan grande como el Ángel. Y estamos de pie, como crucificados, cara a cara, nuestras manos y labios y pechos y rodillas y pies juntos, y sus ojos penetran en mis ojos como dardos giratorios de acero, de modo que caigo de espaldas, de cabeza, a través del Aethyr; y hay un grito repentino y tremendo, absolutamente ensordecedor, frío y brutal: ¡Osiris era un dios negro!⁴

Y el Aethyr bate palmas, más fuerte que el estruendo de mil truenos poderosos.

He vuelto.

Bou-Saada.
30 de noviembre de 1909. 10-[ilegible en la fuente] p.m.