Pentecostés (Pentecost)

Pentecostés (Pentecost)

Al margen: Reflexiones sobre el tiempo, propias para iniciar una conversación en inglés.

Hoy se cumple tres veces la media semana lunar
desde que tú, indignado, me oíste hablar
indignado. ¡Entonces parecía yo estar
tan lejos del cristianismo!
Ahora, otras celebraciones convienen
a la estación, otro canto revoloteará
respondiendo a otra melodía.
La sombra de septiembre cae sobre junio,
pero el día más oscuro del sombrío noviembre
lo ilumina el sol de mayo.

Al margen: Autobiografía [del] bardo. Lehrjahre.

He aquí cómo obtuve un saber mejor.
¡No hay camino tan largo que no tenga una vuelta!
Loco como un Urning acosado por mujeres,
el aleteófilo¹ perseguido por la mentira:
las fauces de la Hechicería tragan al principiante;
en el molino del Dolor los neófitos son grano;
los discípulos sufren en el potro.
Cinco años busqué: yerro y me falta;
la agonía acosa; [lectura dudosa en la fuente: «lagoan twist»];
me consumo y lucho y adelgazo,
y llego a odiar la vista de la cena.
Con sed sagrada, yo, hidrópico del alma,
leí a Levi y el críptico copto;
con ANET' HER-K UAA EN RA,
ארפמ אתועינצד [hebreo de lectura dudosa en la fuente]
mientras el buen MacGregor (que nos enseñaba con largueza)
nos mandaba investigar a Cornelio
Agrippa y las negras hechicerías
del torvo Honorio y de Abramelin;
mientras, fértiles como el desove abundante
del salmón en salmuera o del espinoso,
llegaban antiguos rituales; ¡zas!, ¡zas!,
de la Rosa Cruz y de la Golden Dawn.

Al margen: Wanderjahre.

Viví, como Elías, en el monte Carmelo:
todo no me dio nada. Volví a resbalar
al sentido común, como manda la razón,
y «de ahí», amigo mío, «las Pirámides».

Al margen: Mi Mahatma. ¿Qué tal Kut Humi?

Al fin conocí a un maníaco
de ojos mansos llenos de amor, y cabellos
blanqueados en esas soledades salvajes
donde halló la sabiduría, y largas manos
suaves, de oliva pálido contra el ámbar
y el oro de la arena. Al verlo, lo reconocí;
más rápido que la luz me lancé, corrí hacia él,
y a sus santos pies postré
mi cabeza; luego, saciado todo mi ser
de amor, exclamé: «¡Maestro! Debo saber.
Amar ya puedo». Así sea.
El sabio me saludó: [ilegible en la fuente: texto en escritura india]. ¡Oh, qué sabio
[ilegible en la fuente] debió de ser el abuelo,
[ilegible en la fuente] ¡Bobbie!
[ilegible en la fuente]
[ilegible en la fuente] dije:
«¡Estoy dispuesto a trabajar por toda la eternidad,
Vuestra Santidad el Gurú Swami!»² Así
estudié con él hasta que me dijo [ilegible en la fuente].
Me enseñó el abecé del Yoga:
pregunté [ilegible en la fuente: texto en escritura india].
En postura extraña y dolorosa
me sentaba, mientras él era muy grosero.
Con los ojos bien fijos en mi probóscide,
pronto absorbí la Gnosis del Yogui.
Me enseñó a esquivar los vicios,
el vals mareante, el aria melodiosa,
esos enemigos fatales del Brahmacharya;
y dijo: «¡Qué suave y agradable es
la suerte de rebanar la verdad en tajadas,
y la ocasión de picar en trozos las crisis cósmicas!».

Al margen: El atolladero filosófico. Consejo práctico.

Me enseñó la A, me enseñó la B,
me quitó el tabaco y el té.
Me enseñó la Y, me enseñó la Z,
hizo ruidos extraños en mi cabeza.
Me enseñó aquello, me enseñó esto,
habló de conocimiento, de vida y de dicha.
Me enseñó esto, me enseñó aquello,
me hizo crecer mangos en su sombrero.
Le llevé grano: hizo de él buena molienda;
¡y aquí tienes, mi amigo cristiano, la esencia de ello!

Primero, he aquí la desesperación de la filosofía,
el desprecio cínico de sí. Pienso
a veces que la búsqueda no vale la inquietud,
y me apresuro a volver a la tierra,
cierro los ojos del espíritu, o les mando parpadear,
vuelvo al raro consejo de Swinburne,
besando al universo su vara,
como él canta: «Pues esto es Dios;
sé hombre con poderío, en todo caso,
creciendo derecho en fuerza de espíritu
y viviendo la vida como luz».
Así lo declara Swinburne sublimemente,
y tiene razón sin duda alguna.
Así pues, soy poeta o rimador;
montañero o escalador de montañas.
Basta de la cartilla vital de Crowley.
La vida interior del alma y del corazón
es cosa oculta, aparte:
pero su oficio o su kismet,
tanto como eso has conocido de él.

Al margen: Consejo al amigo gordo del poeta.

Así que: tú sé carnicero; tú, panadero;
tú, Hermano de Plymouth, y tú, cuáquero;
tú, saltimbanqui; tú, corsetero;
mientras que a ti, mi gran belleza (Chicago empaqueta cerdo),
te enseñaré el truco para ser la gallina que manda en el corral.
¡Chilla una canción de music-hall con doble ong-tong!
¡Baila un vivo cancán en París o en Boulogne!
O la danza de Argel (prueba tu estómago en eso):
es muy de tu estilo, y te bajaría la grasa.
Tienes una voz muy fina, ¡si pudieras dominarla!,
y un anillo de esmeralda, ¡y sé dónde lo robaste!
Pero, por Dios, deja de intentar a Brünnhilde;
¡prueba de cocinera de pensión, o de Matilda de verdulero!
Aún eres joven, apenas cuarenta; esperemos que a los
sesenta
seas más cantante y menos ramera.

Al margen: Vive tu [ilegible en la fuente]. Su carácter.

¡Cada cual a su oficio! ¡vive tu vida!
¡Acaricia a tu hijo y besa a tu mujer!
No confíes, no temas, navega derecho y fuerte;
no te preocupes, y sigue adelante sin más.

Al margen: Su sinceridad religiosa. Relaciones del poeta [con] los culíes baltíes y el Dios egipcio de [ilegible en la fuente] despedido con una broma.

Solía envidiar a todos mis culíes baltíes
en una especie inversa de histeria religiosa,
aunque cada uno de ellos sea un perfecto tonto,
a juzgar por criterios filosóficos,
mi señor Arzobispo. El nombre de Winchester,
Harrow o Eton no los mueve dos pulgadas.
No conocen Trinity, Merton ni Christchurch;
adoran, pero no en tu Iglesia de bancos del fondo a precio alto.
Los he visto a veinte mil pies,
sobre el hielo, en una tormenta de nieve, al caer la noche, repetir
sus plegarias: ¿hará Vuestra Ilustrísima otro tanto por sus Tres
como ellos por su Uno? Yo lo he visto; ¡ojalá lo veas tú!
Duermen y no saben qué es una estera;
parecen disfrutar de sus chapatis fríos;³
son sanos, fuertes, y algunos son viejos.
El frío les importa un bledo,
se portan como niños, confían en Alá
(¡moscas en el salón de la araña Mahoma!).
Tal vez no piensan: al menos se atreven
a vivir sus vidas, y poca inquietud
preocupa sus almas; peores tontos parecen
que aun los cristianos. ¿Sueño?
Sondeando la filosofía hasta el tuétano,
¿qué pensamiento dispara su flecha envenenada
sino este (mi sabiduría, aun para mí,
parece locura): ¿será su locura
la Verdadera Sabiduría? ¡Oh estimado Tahuti!
¡Eres, eres, eres una belleza!
Si tras todos estos años de adoración
saludas a Ra su barca o a Nuit su nave
y zarpas («las aguas salvajes yendo
¡sobre tu hijo! El que quedó lamentándose»
(Campbell)), la cabeza de Ibis, poco apta
para sonreír, quizá, hace sin embargo lo posible
por mostrar su fuerte aprecio
del humor de la situación;
en suma, ¡despídeme, abucheado y escarnecido,
a mí, que creí lucir la cimera de Roldán,
ensillado, espoleado y calzado de sabiduría,
(como yo a mi Jesús) con una broma!

Al margen: Lentitud de la Justicia Divina.

Así que aquí va mi tributo (¡uno bien bueno y bien fuerte!)
al eunuco, al maniático, al tonto y al torcido.
Es divertido cuando dices: «Por un camino misterioso
se mueve Dios para montar sus trucos de Maskelyne.
Trota sobre las mareas, cabalga sobre la tempestad
(como Cosmo); y en cuanto a su paso, pensamos
¡que Aquiles nunca podría alcanzar a esa tortuga!».

Al margen: El poeta se embolsa las Apuestas de la Piedad.

Nada de apuestas arriesgadas, sino muy «¿Quién es Griffiths?».⁴ ¡Nada de pozo!
¡Doblo la ciega, a mi edad! En himnos soy apuesta segura;
en Sankey, tu cazo bien puede llamarme olla tiznada.
Aquí va diamante por coque, y perla rosa por pálido coral.
Aunque sus molinos muelan despacio (¿qué dice el viejo himno?
¡Melodía, Limerick! ¿Autor? Mi memoria es confusa).
El grano dijo: «¡Holgazán!».
El molino: «Ya puedes tironear fuerte»
(o arrastrar fuerte, o empujar fuerte;
olvido la rima
exacta; eso es un hecho)
«si quiero moler despacio, lo haré».

Al margen: Himno nacional de Natal.

¡Rara vez se logra arrastrar una fábula más pintoresca
desde su guarida en el... fumadero o el establo!
Ya ves (vide supra) que he puesto a prueba una tonelada
de tolerancia, de amplitud. ¡Apruébame, amigo Chesterton!

Al margen: Pero toda esta charla es indigestión. Ahora, a la salud.

Basta de esto, cuando el río lácteo de la filosofía
se agria por una pizca de bilis en el hígado.
Pero ahora, a la leche sana y suculenta
de la verdad: ¡ojalá se deslice tan suave como la seda!

Al margen: Razones para emprender la tarea.

«¡Qué difícil es ser
un Yogui!» Que nuestros espíritus vean
al menos qué necesidad primordial del pensamiento
ha traído este fin a su carrera:
por qué, en una palabra, busco obtener
un conocimiento distinto. ¿Por qué conservar
la cáscara de la carne, y sin embargo buscar merecer
el influjo del Espíritu Santo?
¿Y, raudo como los caddies palmean y coronan
un tee, ganar el gran premio que todos los mortales arrebatan,
la heroica recompensa de Srotapatti?

Al margen: Nuestro método lógico. Clara demostración de la erudición del Poeta.

Con mente serena y filosófica,
sin miedos, sin esperanzas, sin devociones ciegas
que estorben, plantearemos con sobriedad
el problema, e investigaremos
con ánimo puramente científico
la pura Ananke de la mente,
un temple que nuestro acero ha de hallar
por el cual esos clavos de bronce, sometidos,
contra los postes de nuestra puerta resuenen
en vano. Examinaremos, para ser claros,
con el prisma intelectual de la lógica
el Silogismo espiritual.

Al margen: Sean o no distintos lo Divino y lo material, investiguemos las necesidades fundamentales del pensamiento.

Sabemos que lo que los necios (solo ellos) llaman
Divino y Sobrenatural
y lo que nombran material
son en realidad uno, no dos; la línea
con que dividen y definen
es una especie de prueba sombría;
un lusus verbal en el mejor de los casos,
en el peor, una mentira perversa urdida
para atar los pensamientos de los hombres; pero debemos trabajar
con nuestros propios instrumentos, y no rehuir
desechar lo que antes estimábamos,
si lo vemos discrepar
de la necesidad primogénita.

Al margen: Impermanencia del alma.

Vengo a decirte por qué rehúyo
la vista de los hombres, la vida y la diversión
que sabes que puedo disfrutar tan bien,
la Naturaleza que amo como nadie
(creo) antes de mí amó jamás.
Sabes que desprecio el miedo al Infierno,
impasible ante la adoración y todo lo demás.
Sabes que para mí el alma no es nada
salvo un mero fantasma en el pensamiento,
y ese pensamiento mismo impermanente,
salvo como elemento casual
que con otro semejante puede combinarse
para formar ya agua, ya vino;
el elemento mismo puede ser
inmutable por toda la eternidad,
pero los compuestos fluctúan siempre
con el tiempo o el espacio o diversos estados.
(¡Si no, pregunta a los químicos!) Así que debo sostener
que espíritu y materia son lo mismo,
o bien presa de la putrefacción.
Esto importa a la acción presente
poco o nada.

Al margen: Recapitulación de las principales teorías cósmicas.

¡Aquí tienes tus teorías!
Piensa si quieres: ¡a mí me cansa!
Poco importa que nosotros
con Fichte y los brahmanes prediquemos
que el Ego-Atman solo debe ser;
con Schelling y el Buda admitamos
que solo los Skandhas del No-Ego existen;
con Hegel y... el cristiano, enseñemos
aquello que completa, incluye, absorbe
ambos poderosos orbes inmóviles
en una sola idea maestra, sin amo,
que informa la conciencia:
todas las diferencias como estas, en verdad,
son juego de ajedrez, prestidigitación. «¡Prosigue!»

Al margen: El bardo se da jaque mate a sí mismo.

¡No! Volveré atrás. La exposición
de arriba tiene sus puntos. Pero la simple fisión
ha reproducido una dicha distinta,
¡al fin una heterogénesis!
La metafísica de estos versos
es perfectamente absurda. Mi maldición es:
no bien formulo mi pensamiento
en una palabra de hierro, percibo
que eso mismo es absurdo
(Tannhäuser). Así que, para esto, señor, ¡vaya!,
¡tu metafísica en tus dientes!
Confer A. Crowley, «Berashith».

Al margen: La conciencia y el cristianismo.

¡Pero escucha! El cristiano es dualista;
tal visión nos dice nuestra
conciencia normal. Te citaré ahora, si quieres,
a Tennyson. No es gran cosa;
(sáltalo y será aún menos)
dice: «No soy lo que veo,
y soy otro que las cosas que toco».⁵
¡Qué lúcido es nuestro Alfred T.!

Al margen: El Dhyana y el hinduismo; el Sammasamadhi y el budismo.

El hindú, advaitista,
tacha a Maya de la lista;
cree en uno: exactamente así,
¡la conciencia del Dhyana, ya sabes!
¿No podrá ser que un paso más allá
«sea el Buda en su loto gritando asesinato»?
El Nibbana es el estado por encima de ustedes,
cristianos, y de esos hindúes (¡Dios los bendiga!),
donde la Nada se percibe como tal.
Este pensamiento ingenioso me agrada mucho.

Al margen: El bardo está satisfecho de sí mismo.

Pero si das Essen ist das Nichts...
¡Ja! ¡La ventana de Hegel! ¡Luces Antiguas!
Y dos es uno y uno es dos...

Al margen: El interlocutor del poeta manifiesta una irritación natural.

«¡Basta de esta tontería! ¡Sigue, vamos!»
¡Bien recuerdas mis pensamientos errantes!
Enfoco el perfecto prisma de la lógica:
¡he aquí el silogismo que informa!

Al margen: Sabbe pi dukkham!⁶

La premisa mayor. La vida, en el mejor de los casos,
no es más que una broma lamentable;
en el peor, un juego de demonios toscos
que se burlan del alma condenada de antemano al dolor.
En todo caso, su curso debe recorrer
miserias incontables de cambio.
Hasta aquí, no más, ¡gentil joven!,
puede ver la mente. Tanto, no más.
Así corre la llana premisa mayor;
idéntica a la Noble verdad,
¡la primera de las Cuatro Nobles del Buda!

Al margen: Más allá del pensamiento, [ilegible en la fuente]. Visión de la Imagen Visible del Alma de la Naturaleza, cuyo Nombre es Fatalidad.

La premisa menor. Deploro
estas limitaciones de la mente.
Fuerzo los ojos hasta quedar ciego,
y no puedo atravesar el velo terrible
que oculta la causa primera del ser.
Con todo respeto al Buda, que huye
del problema espantoso con la frase
«Quien responde, como quien pregunta, ha errado»,
debo insistir decididamente
en preguntar por qué existen estas cosas.
Mi mente se niega a admitir
que el Todo-Poder pueda ser toda Maldad.
¡No! ¡pero puede serlo! ¿Qué sombras revolotean
por el velo terrible de niebla?
¿Qué pensamientos invaden, insultan, imprimen?
Llega un relámpago de mi ingenio
y ve que ni el bien ni el mal se aplican
a la tarea, al mal de la creación,
sino una mera ley sin voluntad,
la Nada resuelta en algo, digno
fantasma de torpe estupidez,
y el esfuerzo sin fin de la evolución
para tejer toda la inanidad
de allí: ¡tal oscuro artificio veo!
Ni arrullo mi alma en la caricia
del «Maya lo modeló» del Buda.

Al margen: Futilidad de todas las investigaciones de lo [ilegible en la fuente].

Mi mente parece dispuesta a asentir;
pero aún me inquietan mis sentidos.
Ni puedo ver qué clase de ganancia
halla Dios en este crear dolor;
ni me ayudan aquí los Vedas.
¿Por qué habría de cesar el Paramatma
de su eternidad de paz,
desarrollar este repugnante y lúgubre
sistema de estrellas, para reunir de nuevo,
involucionando, todo el reino del dolor,
tiempo, espacio, en esa calma eterna?
El Bálsamo Himalayo de Blavatsky
no nos ayuda en nada: si para mejorar
así la Toda-luz, la Toda-vida, el Todo-amor,
con la mirra y la hiel de la evolución,
entonces no habría sido el Todo.
Así todas las concepciones fallan y caen.

Al margen: ¿La Fe, nuestra única alternativa a la Desesperación? Así lo dice Mansel.

Pero mira el artículo de la Enciclopedia
sobre «Metafísica»; ¡no pierdas ni una partícula
de pensamiento! ¿Cómo concluye el valiente B.D.
al resumir la Ontología?
«Esta charla de lo "Real" es un espectro.
Nuestras mentes se pierden en guerra de palabras;
todo el asunto es completamente absurdo:
¡he aquí los justos derechos de la Fe!»
(No rima, para ti, tan pulcramente;
pero ese es el sentido, por completo.)

Al margen: La posición advaitista.

No me siento inclinado,
a pesar de mi mente irreverente,
a pasar tan a la ligera por los sistemas
de Fichte, Schelling, Hegel (uno,
aunque pequeña la aparente unanimidad),
como si fueran meros sueños de borracho;
pues la primera palabra aquí en la India,
de Coromandel a Cachemira,
dice lo mismo que dijeron esos alemanes:
«¡Ekam Advaita!», ¡uno, no dos!
Así Oriente y Occidente, de la A a la Z,
concuerdan. ¡Ay! ¿no concuerdas tú?
(No importa nada: tú, lo veo,
no eres más que un modo de mi propia mente.)

Al margen: Las funciones superiores de la mente.

En cuanto llega el razonamiento normal,
debo admitir que mis conceptos se cierran
exactamente donde mi digno amigo,
el gran Mansel, dice que deben terminar.
Pero he aquí todo el asunto en una palabra:
¡el Olimpo en una cáscara de nuez! Tengo
una facultad superior
al razonamiento, que vuelve absurdo,
impensable y además perverso,
¡mucho de lo que sé que es verdad!
En suma, la mente es capaz,
además del mero raciocinio,
de otras veinte cosas también,
¡la primera de las cuales es la concentración!

Al margen: ¿Se hace la verdad aparente al instante? [ilegible en la fuente] razón.

Aquí la mayoría de los filósofos concuerdan;
sostienen que la verdad debe proponerse
explicar de una vez toda agonía
de duda, hacer comprender a la gente
como por un relámpago, resolver la duda
y volver del revés toda la Naturaleza:
y, si tal potencia de poderío
tiene la Verdad, una vez enunciada bien la verdad,
¿de dónde vino la necesidad de todas esas páginas,
millones juntas, de poderosos sabios
a quienes el menor obstáculo enfurece?
¿Condenar al místico si prueba
que el pensar vale menos que el amor?
Bien, ¡que prueben sus diversos planes!
¿Resuelven esa duda del hombre?
¿Cuántos son hegelianos?
Esto, aunque lo tengo por verdadero en su mayor parte.
Pero ¿enseñar a otros esa misma visión?
Sin duda los largos años desarrollan la razón.

Al margen: Pero los resultados de la concentración [ilegible en la fuente].

Tras largos años, también, a su tiempo,
¡florece la flor de medianoche de la Concentración!
Tras mucha práctica con este fin
obtengo al fin el poder tan buscado
(que tú crees tener en esta hora,
¡pero que ciertamente no tienes, amigo mío!)
de mantener la mente fija en una
sola cosa a la vez: digamos, el Sol.
Lo obtengo (¡Reverencia a Ganesh!)
y en ese instante comprendo
(los tiempos pasado y futuro se desvanecen)
lo que comprende Fichte. La división,
el pensamiento, la sabiduría, se desprenden. Veo
la identidad absoluta
del que contempla y de la visión.

Al margen: Algo de poesía.

Hay un lago⁷ entre las nieves
donde cinco glaciares se funden y se quiebran.
¡Oh, el brillo profundo del lago!
¡El rugido del hielo que se agrieta y se va
estrellándose en el agua! Resplandece
el agua pálida y pura, tiembla y desliza
el sol centelleante por mareas de esmeralda,
de modo que tenues ondas de luz joven
ríen sobre el verde. ¿Hay una noche
tan quieta y fría, una helada tan glacial,
que todos los glaciares queden quietos?
Y sin embargo en su paz no hay helada.
¡Levántate!
Sobre los montes, firme álzate,
¡oh sol de gloria, en los cielos
solo, arriba, inmóvil! Graba
tu sigilo, tu poder irresistible,
¡la abundante inminencia de la luz!
¡Ah!
Oh, en el silencio, en lo oscuro,
en lo intangible, sin perfume,
en el augusto abismo, permanece y señala
la magnificencia de la mente asumida
en el esplendor del alma. ¡Aquí está la paz;
aquí la prenda de la liberación segura!
Aquí está el Espíritu del Mundo,
sin forma, que todo lo penetra, alzándose, desvaneciéndose
en una gloria más sutil aún.
Aquí la intensa morada de la Voluntad
cierra sus puertas, y en la sala
hay sueño solemne de festividad.
¡Paz! ¡Paz! ¡Silencio de paz!
¡Oh morada sin visión! ¡Cesa! ¡Cesa!
¡A través del velo oscuro, adelante! El velo
se rasga en dos, las estrellas palidecen,
los soles se desvanecen, la luna cae,
el coro del espíritu se detiene,
pero una nota se hincha. Almas poderosísimas
de bardo y de músico: rueda
sobre sus más altas coronas la rueda
de esa dicha permanente. La vida huye
por corredores de siglos,
columna tras columna, y se pierde.
Vida tras vida, en súplica salvaje,
clama al maestro; él permanece
y no piensa.
Las mareas contaminantes
de los sentidos ruedan hacia la orilla. Llanuras áridas
de mar barrido por las olas me enfrentan. ¡No!
Aún asoma la gloria a través del gris,
y en las horas más oscuras de la juventud
percibo todavía la verdad esencial,
conocida como conozco mi conciencia:
que todas las huestes de la división confiesan
un amo, pues conozco y veo
la identidad absoluta
del que contempla y de la visión.

Al margen: El hecho reemplaza al folclore; el cristiano se ríe por lo bajo. Que tenga cuidado, pues hablo con sutileza.

¡Qué fácil es excitar la burla
en la mente del hombre! Pues, necio, creo
que soy tan listo como tú,
al menos tan diestro para despertar al duende
de la broma y la mofa en un guiño.
Puedo despachar con desprecios tan baratos
como los tuyos esta fábrica mía,
un estandarte de mi mente derribado
justo a mi voluntad. ¡Qué verdadero y profundo
es Carroll cuando su Alicia exclama:
«¡No es más que un mazo de naipes!»!
Ahí está el verdadero refugio del sabio:
derribar a los guardias del templo,
negar la realidad.
Y ahora
(te citaré la Escritura de todos modos)
¿qué quiso decir el Sabio cuando escribió
(soy el Diablo cuando cito)
«El hombre de mente meramente terrenal
no conoce las Cosas de Dios, ni puede
entender su sutil significado»?
Un sabio, digo, aunque menciona
quizá el mejor de sus inventos,
Dios.

Al margen: Resultados de la práctica. El poeta lo abandona todo para hallar la Verdad.

Pues, al principio, esta práctica conduce
a pensamientos santos (las obras santas
preceden al éxito) y a la mirada reverente
hacia el Anciano de Días,
más allá del cual imagina uno que yace la Verdad.
Para hallarla he dejado mi juventud,
todo lo que amaba, y me siento solo,
meditando inmóvil en mi trono
de hierba Kusha, y cuento mis cuentas,
murmuro mi mantra, hasta que retrocede
el mundo de los sentidos y del pensamiento; me hundo...
¿hasta el borde vertiginoso de qué abismo?
¡Y caigo! ¡Y he dejado de pensar!
Es decir, he vencido y aquietado
los poderes inferiores de la mente por la Voluntad total.

Al margen: La Nada. La Apoteosis del Realismo y [ilegible en la fuente].

Puede ser que la pura Nada no alcance
del todo a calmar las necesidades del pensamiento;
pero ¿quién puede decirme si la Nada,
sin probar, servirá o no servirá?

Al margen: Gayatri.

¡Aum! Meditemos rectamente
en esa adorable Luz Una,
¡la divina Savitri! ¡Así Ella
ilumine nuestras mentes! ¡Así sea!

Al margen: ¿Es «The Soul of Osiris» un himnario? [ilegible en la fuente] himnario [ilegible en la fuente]. Plegaria.

Hallo que algunos me creen (por ejemplo)
tan grande necio que repudio
el odio de Jehová por vergüenza
de que el hombre hoy no se haya destetado
de adorar a tan inmundo demonio
en presencia del Sol vivo,
y sin embargo lo reemplazo, aceitado y limpio,
con el Panteón egipcio,
la misma cosa con otro nombre.
Así, cuando hace poco los Dioses egipcios
evocaron períodos extáticos
en versos míos, creíste que yo alababa
o adoraba a esos Dioses: me quedo asombrado.
Yo solo quería cantar en verso
algunos aspectos del Universo,
resumí estas fuerzas sutiles con finura,
y canté de ellas (creo que divinamente)
en nombre y forma: una falta, quizá;
¡los críticos son unos tipos tan graciosos!
Creo que la gente común,
sin embargo, entendió las cosas que dije.
¡Pues los Dioses, y los demonios también, lo veo,
no son más que modos de mi propia mente!
¡El poeta necesita entusiasmo!
Hacer versos es una especie de espasmo,
degeneración de la mente,
y cosas de ese desagradable tipo.
Así que a las leyes que obedecen todos los bardos
me inclino, y busco a mi manera
exponer lo real por medio de cosas falsas.
Pero nunca pienses que apelaré
a los Dioses. ¿Qué locura puede compararse
con una estupidez como la plegaria?

Al margen: Maravillosa respuesta a una plegaria.

Hace algunos años pensé probar
la plegaria: poner a prueba su eficacia.
Pescaba junto a un lago noruego.
«Oh Dios», recé, «por amor de Jesús,
¡concede a tu pobre siervo todo su deseo!
¡Por cada plegaria haz salir un pez!»
Nueve veces subió la plegaria por el tubo,
¡y ocho veces... qué trucha tremenda!
(Esta es la única historia de pesca verdadera
que jamás oí: ¡den gloria a Dios!)
La cosa parece cruel ahora, desde luego.
¡Aun así, es un gran caso de la fuerza de Dios!

Al margen: La plegaria y los promedios.

Pero, cristianos modernos, ¿se atreven
con prudencia común a comparar
la eficacia de la plegaria?
¿Quién de los sabios cristianos afirmará
que la plegaria puede alterar los promedios?
El caso individual permite
que opere algo de azar, y así
destruye del todo su valor para nosotros.
Por eso frunzo el ceño
y pienso, y no hallo cosa que decir
o hacer tan necia como rezar.
Basta de este asunto absurdo
de la validez de la plegaria.

Al margen: ¿Se deben los resultados de la meditación a la autohipnosis?

¡Pero volvamos! Dirijamos otra vez
nuestras mentes a la superconciencia.
Me cansas con pruebas de sobra
de que todo esto de la meditación
es autohipnosis. ¡Sea así!
¿Supones que no lo sabía?
Aun así, para ser exacto, me temo
que los síntomas son del todo extraños.
Si yo fuera duro, dejaría claro
que la crítica debe disponer
una explicación distinta
para este acontecimiento particular.
Aunque bien puedo hallar curioso
que hables de autohipnosis,
cuando tu propia fe está tan cerca
de una experiencia semejante;
yace, en una palabra, por debajo de la sospecha
para el sentido común ordinario
y el desgaste del esmeril de la lógica.
Tomo, sin embargo, como antes,
tus propias opiniones, y exijo
alguna prueba con la que entender
la charla del piano de Huxley,⁸ y hallar
si mi hipnosis no puede apuntarse
un tanto contra la mente normal.
(Como te place llamarla, ¡sin embargo!
Deduzco que no lo sabes;
meramente lo infieres.)
¡He aquí una prueba!

Al margen: Una prueba. La concentración del artista en su [ilegible en la fuente].

¿Cuál es, en toda tu vida, el mejor
de todos tus recuerdos? Dicen
que pintas (creo que deberías un día
llevarme a ver tu Estudio):
dime, cuando todo tu trabajo sale bien,
pintado a la medida de alguna luz interior,
¡qué sabes del mundo exterior!
Sin duda tu mejor trabajo siempre se halla
a sí mismo como único objeto de la mente.
En vano manejas el pincel, distraído
por algo que has oído o hecho.
¿Esperas a algún visitante tedioso?
Tu ojo corre furtivo a la puerta;
tu mano se niega a obedecer;
arrojas el pincel inútil.
¡Creo oír la Palabra que dices!

Al margen: El Yogui no es sino un [ilegible en la fuente] vigoroso [ilegible en la fuente] del poeta [ilegible en la fuente] suprimido por [ilegible en la fuente] filósofo por igual.

Practico, pues, con poder consciente,
vigilando mi mente, controlando cada pensamiento,
lanzándolo a la nada, mientras ruedan
los truenos tras la flor del relámpago,
destruyendo la pasión, el sentimiento, el pensamiento,
la práctica misma que tú has buscado
inconsciente, cuando mejor trabajas.
Llevo un paso firme más allá
que tú el sendero, y tú,
por todo mi esfuerzo, comentas: «¡Cierto!
Autohipnosis. ¡Muy pintoresco!».
Nadie me supone un Santo;
¡algunos Santos se inclinarían a la ira
picoteados con tal provocación!
Pero recuerdo y reflexiono
que la ira vuelve ciego a uno,
y descuidaría mi propio «Chittam».
Además, eres tú, y tú, lo veo,
no eres más que un modo de mi propia mente.

Al margen: No se discute la objetividad del universo.

Pero luego argumentas, y con sentido:
«Tengo esta digna evidencia
de que las cosas son reales, ya que interrumpo
el éxtasis de paz del pintor
y las hallo todas sin cambio». Hoy
no puedo apartar esa duda;
lleva a una discusión tediosa,
incierta, en el mejor de los casos:
a menos, en verdad, que invocara
la cuarta dimensión, despejara el humo
que la psicología aún deja. Esta cuestión
necesita una digestión más adecuada.

Al margen: Preferibilidad del estado de concentración sobre el normal.

Sin embargo, puedo responder que el universo
de la meditación sufre menos
la presión insufrible del tiempo
que el de la materia. ¡Adelante, verso menguado!
¡Débil marea de rima! Otro argumento
bloqueará el tren de blague con que pensabas
atropellarme. ¿Este mundo
o aquel? Dejemos la cuestión plegada.
Pero, sin duda (¡déjame acorralarte!),
¡desearías que el estado de ánimo del pintor fuese verdadero!
Dejar el mundo odioso, y ver
perecer a toda la Academia;
así quedarías saciado para siempre,
¡concentrado en tu propio cuadro!

Al margen: Cincuenta años de Europa valen [ilegible en la fuente].

Pero en cuanto a mí, tengo una prueba
mejor que la mejor de todas.
¡Respice finem! Juzga el fin;
¡el hombre, y no el niño, amigo mío!

Al margen: El método de Cristo. El poeta, un cristiano.

El primer éxtasis de Pentecostés
(ahora percibes el texto de mi sermón):
el primer salto hacia el Sol te arroja, ofuscado
por la gloria de su propia réplica,
de vuelta a tu mente. Pero cobrando fuerza
y nervio, llegas (¡ah, luz!) por fin
a morar un rato en la caricia
de esa extraña superconciencia.
Tras un solo recuerdo (¡oh, permanece!,
¡vívida Savitri de ojos de relámpago!)
nada vale un pensamiento a su lado.
¡Un indicio de Amrita para probar
y todo el vino de la tierra puede derramarse en vano!
Pues por este mismo medio obtuvo Cristo
su vislumbre de aquel mundo superior
que él denominó «Amor».
En verdad creo que el hombre lo alcanzó
por algún medio así (no he forzado
la mente por azar de sentido o de sexo
para hallar un camino menos de cerebro de hierro
que determine la dirección x);
no sé si estos métodos hindúes
son los mejores (no es cuestión de vida o muerte,
puesto que las almas sufrientes que salvar o condenar
nunca existieron). Así que caigo
confesando: ¡Bien, quizá soy
yo mismo un cristiano, después de todo!

Al margen: Con reservas. [ilegible en la fuente] Poncio Pilato como Magistrado de Surrey.

Hasta aquí al menos. Debo conceder
que Cristo sí alcanzó en todo hecho;
pero, siendo hombre iletrado,
no le tocaba sopesar ni escudriñar,
¡ni llamar a Dios estúpido o injusto!
Tomó el universo a crédito;
reconcilió el mundo de abajo
con el de arriba; hizo rodar la elocuencia,
con llantas de acero, sobre el «¿por qué?» y el «¿de dónde?» de la razón,
descartó toda justa proporción,
y tronó en nuestros oídos «Yo sé»,
y bramó en nuestros cerebros «vosotros debéis».

Al margen: Sentido místico de Pentecostés. La superconciencia es el don del Espíritu Santo.

Con tales reservas, me clasifico
como cristiano: pasemos
de vuelta al texto cuyo hilo perdimos,
y veamos qué significa este «Pentecostés».
Esto, pues, es lo que juzgo que ocurrió
(según la palabra de nuestro Salvador):
que todos los Santos en Pentecostés
recibieron el don, el Espíritu Santo;
tal don implicaba, según supongo,
esta misma superconciencia.
Los milagros siguen como una dote;
pero ¡ah!, usaron ese poder fatal
y perdieron el Espíritu en el acto.
Esto puede ser fantasía o un hecho;
al menos cuadra con el supersentido
o la «experiencia espiritual».

Al margen: El poeta no es materialista.

No haces bien en engrosar la lista
de cosas horribles que se me imputan
llamándome «materialista».

Al margen: Las ideas de Mahoma. Relato textual de la versión musulmana de la Anunciación.

Al menos este pensamiento conviene más
a las mentes occidentales que el que está embalsamado
entre las doctrinas de Mahoma,
el dogma partenogenético⁹
tal como me lo contó un asceta gordo.
Dijo: «Tus dignos amigos quizá te echen de menos últimamente,
¡pero aprende cómo María fue inmaculada!».
Me senté en vaga dicha expectante.
La historia, tal como corre, es esta
(¡cito a mi amigo oriental textualmente!):
la Virgen, yendo al baño,
halló a un joven en su camino,
¡y se volvió, dispuesta a regañarlo y reprenderlo!
«¿Cómo se atreve a abordarme?»
El bello joven caballero,
acercándose con perfecta cortesía,
se inclinó profundamente, y empezó al instante:
«¡No temas nada, María! ¡Todo está bien!
Soy el ángel Gabriel».
Ella desnudó su pecho derecho (¿por qué, me pregunto?);
el ángel Gabriel disparó
de un Tubo de plata un Dardo
que lanzó el Espíritu de Dios a su corazón.
¡Esto supera al ortodoxo Pretendiente-Paloma!
¿Qué explicación podría ser más graciosa
que Gabriel con una cerbatana?
En tal conflicto me mantengo neutral.

Al margen: Degradación de [ilegible en la fuente] de todas las formas de existencia.

Pero ¡oh!, ¡no confundas el oro con el peltre! [ilegible en la fuente]
El hecho llano es: materializa
el hecho espiritual que elijas,
y todo eso se vuelve locura: pierde
el esplendor sutil, y el sabio
amor y la querida dicha de la verdad. ¡Cuidado
no sea que tu risa lasciva tienda una trampa
a alguien! Así y solo así
admitiré una diferencia
entre el espíritu y las cosas de los sentidos.
¿Cuál es la disputa entre nosotros?
¿Por qué nuestros pensamientos traquetean tan ociosamente?
No me importa un ápice la materia,
ni un ápice el espíritu, mientras tú dices
que uno es puro éter, el otro pura arcilla.

Al margen: Consejo práctico.

He hablado demasiado: eres muy amable;
¡solo espero que hayas entendido!
Recuerda que la «conversión» no acecha
en ninguna parte detrás de mis palabras y mis obras.
¡Ve a casa y piensa! mi charla, refinada
a las meras necesidades de tu propia mente.
¿No puedes encerrar a Dios en el compás
del pensamiento humano? ¡Levántate y golpea, asno!
¡Que el pensamiento humano mismo se expanda!
¡Brillante Sol del Conocimiento, levántate en mí!
¡Guíame a esos cielos exaltados
a vivir y amar y entender!
Sin pagar precio, sin aceptar nada:
el Dador y el Don son uno
con el Receptor. ¡Oh tú, Sol
del pensamiento, de la dicha que trasciende el pensamiento,
levántate donde muere la división! Absorbe
en la gloria del orbe resplandeciente
al yo y su sombra.

Al margen: Los místicos cristianos no son verdaderos cristianos. ¿Qué pensáis de Crowley?

Ahora, ¿quién se atreve
a llamarme no cristiano? ¿Y a quién le importa?
Lee; hallarás que el Master de Balliol,
descartando a Berkeley, Locke y Paley,
retoma tales pensamientos y rotula claramente:
«¡Mi cristianismo está aquí!».
¿Quién halla falta en tal religión?
Espera, parece necio exaltar
la religión a alturas como estas,
refinar las agonías reales
hasta la nada, no sea que el místico se burle:
«¡Así la lógica curva su línea severa
de vuelta a mi curva involuta!».

Al margen: Su interlocutor, despedido no con una broma, sino con una advertencia.

Estos son mis pensamientos. No me desviaré.
Tómalos, y mira qué destinos merece
su ruda grandeza: ¿cielo o infierno?
¡Cuidado con la puerta oscura de ahí! ¡Adiós!

Al margen: El poeta bosteza.

¡Qué tediosa encuentro siempre
esa manera especial de mi mente!

Al margen: ¡Aum!

¡Aum! Meditemos rectamente
en esa adorable Luz Una,
¡la divina Savitri! ¡Así Ella
ilumine nuestras mentes! ¡Así sea!