El Cuarto Día

12.15. Así pues comienza el cuarto día de este mi gran retiro mágico; sangro por los tajos del cuchillo mágico; me escuece el calor del Óleo Santo; estoy magullado por el flagelo de Osiris que tan cruelmente me ha azotado; el perfume llena todavía la cámara del Arte; ¿y yo? Oh Adonai, mi Señor, por cierto te invoqué con fervor; sin embargo no viniste del todo a la cita. Y sin embargo sé que estuviste allí; y puede ser que la mañana traiga un recuerdo de Ti que esta conciencia no contiene ahora. Pero juro por Tu propia gloria que no me contentaré con esto, que seguiré aun hasta la locura y la muerte si es Tu voluntad, pero que te conoceré tal como eres.

Es extraño cómo se apagaron mis gritos; cómo me encontré, del todo involuntariamente, volviendo al viejo mantra que trabajé todo el día de ayer. Sin embargo, probaré un poco más en la Posición del Colgado, aunque el sueño me ataca otra vez.

Estoy cansado, pero contento, como si alguna gran cosa hubiera sucedido en verdad. Pero si perdí la conciencia (cosa de la que ningún hombre puede estar seguro, por la naturaleza de las cosas), debió de suceder tan quedamente que nunca lo supe. Por cierto no habría pensado que había seguido 25 minutos, como lo hice.

Pero pido en verdad un Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Guardián que no quede tanto librado a ser inferido de los buenos resultados en mi vida y mi obra; quiero el Perfume y la Visión... ¿Por qué me revuelco tan materialmente en la grosería? Poco importa; el hecho es que me revuelco. Quiero esa experiencia definida exactamente en el mismo sentido en que la tuvo Abramelin; y lo que es más, pienso seguir hasta obtenerla.

12.34. Empiezo, pues, en la postura del Colgado, a invocar al Ángel, dentro de la Pirámide ya debidamente preparada por el DCLXXI.

12.57. ¡Ay! En vano he intentado aun el ritual supremo de la Espera del Amado, aunque una vez pensé: ¡Ah, da a Tu amado en el sueño! ¡Cuánto me avergonzaría, sin embargo! Por un amante terrenal uno estaría en vilo de excitación, temblando a cada sonido, ansioso, temeroso...

1.0. Sin embargo, me levantaré y abriré (como símbolo) la puerta y la ventana. ¡Ojalá la puerta de mi corazón estuviera siempre abierta! Porque Él está siempre allí, y siempre ansioso por entrar.

1.5. Me levanto y abro a mi Amado...

Que me sea concedido en la luz de este día construir a partir del DCLXXI un ritual perfecto de autoiniciación, para evitar la constante dificultad de asumir diversas formas divinas. Que ese ritual sea entonces un vínculo constante y perfecto entre Nosotros... para que en todo tiempo sea yo perfecto en Tu Conocimiento y Conversación, ¡oh mi Santo Ángel Guardián!, a quien he aspirado estos diez años pasados.

Y aunque, según parece, me dispongo ahora a dormir, te espero... ¡te espero!

7.35. Me levanto del sueño, los ojos un poco cansados, el alma fresca, el corazón restaurado.

En consecuencia, continúo en meditación suave y serena sobre mi Señor Adonai, sin temor ni violencia, de manera muy directa y natural.

8.0. Uno de los temas que surgieron anoche con el Dr. R...d fue el de escribir tonterías para revistas. Él pensaba que uno podía hacerlo en los intervalos del trabajo serio; pero yo no creo que uno deba correr el riesgo. He pasado estos muchos años entrenando mi mente para pensar con limpieza y expresarse con belleza. ¿He de prostituirme por un puñado de pan? Juro por Ti mismo, oh Tú que eres yo mismo, que no escribiré sino para glorificarte, que escribiré solo en belleza y melodía, que daré al mundo como Tú me das a mí, ya sea un fuego devorador, o una copa del vino de Iacchus, o una daga centelleante, o un disco más brillante que el sol. Moriré de hambre en la calle antes que complacer la vileza de los hombres entre quienes vivo. ¡Oh mi Señor Adonai, está conmigo, dame la poesía más pura, mantenme en este voto! Y si me desvío, aunque sea por un momento, te ruego que me adviertas con algún castigo señalado, pues eres un dios celoso, y que me guardes velado, amado, custodiado en Tu harén como esposa pura y perfecta, como una esbelta fuente que juega en Tus patios de mármol y de malaquita, de jaspe, de topacio y de lapislázuli. Y por mi poder mágico convoco a todos los habitantes de los diez mil mundos a ser Testigos de este mi juramento.

8.15. Me levantaré y romperé mi ayuno. Creo conveniente seguir con el mantra, ya que empezó por su propia cuenta.

9.0. Llegué al Panteón, para desayunar café con brioche y un durazno.

Intentaré describir el Ritual DCLXXI, ya que su naturaleza es importante para esta gran ceremonia de iniciación. Quienes entienden un poco del Sendero de los Sabios pueden recibir algún indicio del método de operación de la L.V.X. Y creo que una descripción me ayudará a recogerme para la adaptación apropiada de este Ritual al propósito de la Autoiniciación.

¡Oh, qué suave es el aire, y qué sereno el cielo, para quien ha pasado por el negro dominio de Apophis! ¡Qué infinitamente musicales son las voces de la Naturaleza, las que se oyen y las que no se oyen! ¡Qué Entendimiento del Universo, qué Amor es el premio de aquel que ha cumplido todas las cosas y soportado todas las cosas!

La primera operación del Ritual DCLXXI es la preparación del Lugar. Hay dos fuerzas: la de la Muerte y la de la Vida Natural. La Muerte comienza la Operación con un golpe, al que la Vida responde. Luego la Muerte, desterrando todas las fuerzas ajenas a la operación, declara la Palabra en el Silencio. Ambos oficiales salen de sus tronos y forman la base de un triángulo cuyo vértice es el Este. Invocan la Palabra Divina, y entonces la Muerte mata con el cuchillo, y embalsama con el óleo, a su hermana la Vida. La Vida, así preparada, invoca, a la convocatoria de la Muerte, las fuerzas necesarias para la Operación. La Palabra toma su puesto en el Este y los oficiales la saludan tanto con la palabra como con el silencio en sus signos; y pronuncian la secreta Palabra de poder que se levanta del Silencio y vuelve a él. Todo esto afirman; y al afirmar la base triangular de la Pirámide, hallan que han afirmado misteriosamente el Vértice de ella, Cuyo nombre es Éxtasis. Esto también queda sellado por aquella Palabra secreta; pues esa Palabra contiene el Todo.

En esta Pirámide preparada de Luz divina entra cierto ser tenebroso, que no conoce ni su propia naturaleza, ni su origen ni su destino, ni siquiera el nombre de aquello que desea. Antes de que pueda entrar en la Pirámide, por lo tanto, se le exigen cuatro pruebas. Así, atado y vendado, avanza tropezando, y pasa a través de la ira de los Cuatro Grandes Príncipes del Mal del Mundo, cuyo Terror lo rodea por todos lados. Pero como ha seguido la voz del Oficial que lo ha preparado, que en esta parte del Ritual ya no es meramente la Naturaleza, la gran Madre, sino Neschamah (su aspiración) y la representante de Adonai, puede atravesarlo todo. Sí, pese a la amenaza del Hiereus, cuya función es ahora la de su miedo y la de su coraje, sigue adelante y entra en la Pirámide. Pero allí es apresado y derribado por ambos oficiales como indigno de entrar. Su aspiración lo purifica con acero y fuego; y allí, mientras yace destrozado por la fuerza del ritual, oye (como un cadáver que oye la voz de Israfel) al Hegemon que canta un himno solemne de alabanza a esa gloria que está en el Vértice, y que invisiblemente rige y gobierna toda la Pirámide.

Ahora pues aquel ser tenebroso es alzado por los oficiales y llevado al altar en el centro; y allí el Hiereus lo acusa de las veintidós Bajezas, mientras el Hegemon, alzando sus brazos encadenados, clama una y otra vez contra su enemigo que él está bajo la Sombra de las Alas Eternas del Santo. Sin embargo, al final, en la acusación suprema, el Hiereus lo hiere de muerte. La misma respuesta le vale, y con su fuerza es levantado por su aspiración, y ahora se mantiene erguido.

Ahora pues hace un viaje en su nueva casa, y percibe en tiempos señalados, cada vez precedida por una nueva prueba y equilibración, las fuerzas que lo rodean. Ve a la Muerte, y a la Vida de la Naturaleza cuyo nombre es Dolor, y a la Palabra que vivifica a ambas, y a su propio yo; y cuando ha reconocido a estos cuatro en su verdadera naturaleza, pasa de nuevo al altar y, como vértice de un triángulo descendente, es admitido al señorío del Doble Reino. Así es miembro de la tríada visible que se cruza con la invisible: ¡he aquí el hexagrama del Rey Salomón! Todo esto lo sella el Hiereus con un golpe y, a la nueva convocatoria del Hegemon, él, para su sorpresa, se encuentra como el Colgado del Tarot. Cada punto de la figura así formada lo coronan de luz, hasta que él resplandece con la Llama del Espíritu.

Así y no de otro modo se hace partícipe de los Misterios, y el Rayo lo fulmina. El Señor ha descendido del cielo con un grito y con la Voz del Arcángel, y con la trompeta de Dios. Es instalado en el Trono del Doble Reino, y empuña la Vara del Doble Poder por los signos del grado. Es reconocido como iniciado, y la palabra del Poder Secreto, y la administración silenciosa del Sacramento de la Espada y la Llama, lo reconocen.

Luego, dichas debidamente las palabras y hechos debidamente los actos, todo queda simbólicamente sellado por las Treinta Voces, y por la Palabra que vibra del Silencio a la Palabra, y de la Palabra otra vez al Silencio. Luego la Pirámide es cerrada, tal como fue abierta; pero al cerrarla los tres hombres participan de cierto modo místico de la Eucaristía de los Cuatro Elementos que se consumen para la Perfección del Óleo. Konx Om Pax. [Con estas palabras místicas se sellaban los Misterios eleusinos. Ed.]

Habiendo escrito esta explicación, la leeré entera y meditaré solemnemente sobre ella.

10.0. Todo esto lo escribí en el Poder del Anillo Secreto que me encomendaron los Maestros; para que todo fuera absolutamente correcto.

Una cosa me parece digna de mención. Anoche, cuando entré en el restaurante a hablar con R...d, mi aversión a la comida era tan intensa que su olor me causó verdadera náusea. Hoy estoy perfectamente equilibrado, ni hambriento ni con náuseas. Esto es en verdad más importante de lo que parece; es señal segura, cuando uno ve a una persona adoptar manías, de que está bajo el negro dominio de Apophis. En el Reino de Osiris hay libertad y luz. Hoy no comeré ni con la franca glotonería de Isis ni con el severo ascetismo de Apophis. Comeré tanto y tan poco como se me antoje; esos medios violentos ya no son necesarios. Como el Conde Fosco, "seguiré mi camino sostenido por mi sublime confianza, equilibrado por mi calma impenetrable".

10.50. He pasado media hora deambulando por el Musée du Luxembourg. Ahora me siento a meditar sobre este nuevo ritual. Lo siguiente, según parece, deberían ser las líneas generales... ¡maldición, tengo ganas de escribirlo de un tirón! ¡No! Seré paciente y provocaré un poco al Espíritu. Seré coqueto como un catamita español.

1. La Muerte convoca a la Vida y despeja todas las demás fuerzas. 2. La Invocación de la Palabra. La Muerte consagra a la Vida, que en su danza giratoria invoca esa Palabra. 3. Saludan a la Palabra. Los Signos y M M deben ser un Coro, si acaso algo. 4. La Aparición milagrosa de Iacchus, no invocado.

1. Las 3 Preguntas. 2. Las 4 pruebas. Advertencia y consuelo como apelación a los Oficiales. 3. El Umbral. El Coro de la Purificación. El Himno "¡Corazón mío, madre mía!", tal como fue escrito ya, hace años. 4. En el altar. La acusación y la defensa como antífonas. 5. El viaje. Cerrar el paso y dejar pasar, y las 4 visiones como una música poderosa. 6. El Colgado: el descenso de Adonai. 7. La instalación: signos, etc.

... El cierre como la apertura; pero insertar el Sacramento.

1.15. Durante un almuerzo de 12 ostras, Cèpes Bordelaise, Tarte aux Cerises, Café Noir, despachado sin Yoga ni ceremonial, escribí el Ritual en verso, en la Lengua Egipcia. No pienso muy bien. El tiempo lo mostrará; también la experiencia. ¡Recitaría a Tennyson si creyera que eso me daría Samadhi! Ahora más mantra, aunque por el Señor que ya me estoy hartando de él.

1.40. Se me ocurre, ahora que veo un poco más claro mi camino en la Operación, que podría considerarse el Primer Día como el de Osiris Asesinado [signo ilegible en la fuente], el Segundo como el del Duelo de Isis [signo ilegible en la fuente], el tercero como el del Triunfo de Apophis V, y el de hoy como el de Osiris Resucitado X; siendo estos cuatro días perfectos en sí mismos como una operación de 5°=6° (o quizás con uno o dos más para recapitular L.V.X. Lux, la Luz de la Cruz).

1.55. Desde allí podría pasarse a algún tránsito simbólico por el grado 6°=5° (aunque, desde luego, ese grado es en realidad símbolo de este viaje del alma, no vice versa) y por el 7°=4°; y así quizás (¡si uno se atreviera tan solo a esperarlo!) al logro del 8°=3°. Ciertamente, lo poco que he hecho hasta ahora no pertenece a nada más alto que el Adeptado Menor, aunque he usado fórmulas superiores en el curso de mi trabajo.

Mi Prana actúa de manera febril: una mezcla de fatiga y energía. Esto no es bueno: probablemente viene de haber engullido ese gran almuerzo, y puede significar que debo dormir para recuperar el equilibrio. No obstante, usaré el ritual del Pentagrama sobre mi Anahata Cakkram [el corazón; un centro nervioso en la fisiología mística hindú. Ed.] y veré si eso me serena. (P. D.: Sí; al instante.)

Observen, por favor, cómo en esta condición de intensa tensión mágica las cosas más insignificantes tienen gran influencia. Normalmente puedo comer cualquier cosa en cualquier cantidad sin el menor efecto de ninguna clase; prueba de ello son mis expediciones y mis desenfrenos; nada me altera.

P. D.: ¡Pero observen, por favor! Normalmente media botella de Borgoña me excita notablemente; mientras hago esta magia es como tanta agua. ¡Una "transvaloración de todos los valores"!

3.55. Ante un citron pressé he revisado el nuevo Ritual. También he comprado materiales adecuados para pasarlo en limpio; y esto lo hice sin solemnidad ni ceremonial, sino con toda sencillez, tal como cualquier otro podría comprarlos. En suma, los compré de un modo verdaderamente rosacruz, según la costumbre del país.

Añado algunas consideraciones sobre el grado de Adeptus Major 6°=5°. (P. D.: Hay que distinguir entre el logro de este grado en el mundo natural y en el espiritual. El primero lo poseo desde hace mucho.)

1. Quizás signifique un ascetismo severo. Por si fuera a tomar ese sendero, intentaré conseguir una cena realmente buena para fortalecerme. 2. Los senderos que conducen a Geburah son desde Hod, el del Colgado, y desde Tiphereth, el de la Justicia, ambos aspectos equilibrados de la Severidad, el uno implicando el Autosacrificio, el otro el sufrimiento involuntario. Uno es el Libre albedrío, el otro el Karma; y eso en un sentido más amplio que el del Sufrimiento.

El Ritual DCLXXI seguirá siendo aplicable; de hecho, puede considerarse suficiente; pero desde luego debe ser vivido además de ejecutado.

(Debo quejarme aquí de serios problemas con las estilográficas, y de la pérdida de un tiempo inestimable en arreglarlas. Han andado mal durante toda la operación, cosa que no me ha pasado en casi ocho años. Espero haber conseguido por fin una buena; ¡sí, gracias a Dios!, esta escribe decentemente.)

4.15. De un modo u otro me he salido del camino; he estado entreteniéndome con demasiadas cosas sueltas, por necesarias que hayan sido. Más vale que dedique una hora entera a querer la Cita con Adonai.

5.40. He hecho todo esto, y una Obra de Bondad. Revisaré otra vez el nuevo ritual, cenaré, volveré y lo pasaré en limpio para usarlo. Que Adonai el Señor vigile la Obra, para que sea perfecta, un vínculo seguro con Él, una Conjuración cierta e infalible, y Hechizo, y Operación del verdadero Arte de la Magick, para que pueda invocarlo con éxito cuando a Él le parezca bien. ¡A Él; no a Mí! ¿No está escrito que si Adonai no edifica la Casa, en vano trabajan los que la edifican?

6.15. Chez Lavenue. No teniendo ganas de revisar, leeré entero este registro. Mi cena será Bisque d'Écrevisses, Tournedos Rossini, una Coupe Jack, media botella de Meursault, y Café. Todo esto debería ya absolver a los adeptos de la acusación de no saber darse buena vida.

7.20. Terminada la cena, vuelvo al Mantra-Yoga. Puede notarse que esperaba que el vino tuviera en mí un efecto excesivo; por el contrario, tiene mucho menos efecto que de costumbre. Esto es bastante importante. Me he abstenido a propósito, hasta ahora, de todo lo que pudiera llamarse droga, por temor a confundir los efectos. Con mi conocimiento de los efectos del hachís, muy probablemente habría podido quebrar en un momento el reino de Apophis de ayer, y la verdad del asunto habría sido 5 por ciento droga y 95 por ciento magia; pero nadie me habría creído. Recuerden que este registro es para el Público Británico, "a quien acaso yo le guste todavía". ¡Dios no lo quiera!, pues no puedo hacerme eco de la esperanza de Browning. Su grasitud, su hipocresía y su mezquindad son tales que su aprecio solo podría significar mi vileza, no su redención. ¡Lamento si parezco pesimista respecto de ellos! ¡Sería un golpe duro para mí, dicho sea de paso, si de pronto empezaran a comprarme! ¡Tendría, por mera coherencia, que cortarme el cuello! ¡Cálmate, amigo mío! No hay peligro.

7.40. Otra vez en casa y con la túnica puesta. Estoy cansado y oprimido a la vez, aun en mi paz; pues el día ha sido, y la noche es, pesada y calurosa, con un poco de niebla; y, cabe sospechar, el aire está sobrecargado de electricidad. Descansaré tranquilamente con mi mantra en la postura del Colgado, y quizás duerma un poco.

8.10. ¡Nada de sueño; no hay descanso para el malvado! Es curioso cuán totalmente independiente es el mantra-yoga de la ensoñación. Puedo decir mi mantra con vigor mientras mi pensamiento vaga por todo el mundo; ¡y sin embargo no puedo escribir la oración más sencilla sin detenerlo, salvo con un esfuerzo muy grande, y entonces no resulta satisfactorio para ninguna de las dos partes! La meditación (del tipo "racional") sobre esto me lleva a sugerir que el pensamiento activo, "radiante", puede ser incompatible con el mantra, por ser este mismo (?) activo. Uno puede leer y entender con bastante facilidad con el mantra en marcha; uno puede recordar cosas. Por ejemplo, veo la cadena de mi reloj; pienso: "Oro. Au, peso atómico 196. AuCl₃, [importe ilegible en la fuente] la onza", y así ad infinitum; pero el acto de escribir estas cosas detiene el mantra. Esto puede deberse (en parte) a que siempre digo en voz baja cada palabra a medida que la escribo. [P. D.: Pero también lo hago, aunque quizás menos, cuando leo.]

8.22. Como estoy realmente despierto, bien puedo hacer un poco de Pranayama.

8.40. ¡Qué poco sé de magia y de las condiciones del éxito! Mis 17 ciclos de respiración no fueron absolutamente fáciles; sin embargo, los hice. ¡¡¡Después de una gran cena!!! La sudoración quedó por completo suprimida, pese al calor de la noche y al ejercicio; y los primeros síntomas del Bhuchari-Siddhi (el "saltar como una rana") estuvieron bien marcados. Me animo a pasar unos minutos (todavía en Asana) leyendo el Shiva Sanhita.

9.0. Asana muy dolorosa otra vez. Es cierto que la hacía con mucho rigor. Noto que dan una segunda etapa (temblor del cuerpo) como preliminar del saltar como una rana; yo la había omitido, ya que una es tan obviamente el germen de la otra.

Los hindúes parecen carecer de sentido de la proporción. Cuando el Yogui, volviendo la lengua hacia atrás durante medio minuto, ha conquistado la vejez, la enfermedad y la muerte, entonces, en lugar de pasarla bien, dedica pacientemente (¡y de manera bastante patética, creo!) su juvenil inmortalidad a intentar "beber el aire por el pico de cuervo" . . . . . . con la esperanza de curar una tisis pulmonar que probablemente nunca tuvo y que de todos modos ya había quedado curada por su esfuerzo anterior.

9.40. He estado practicando varios de estos mudras y asanas.

Respecto del Visuddhi Cakkram, que es "de oro brillante o color humo y tiene dieciséis pétalos correspondientes a los dieciséis sonidos vocálicos", podría hacerse un buen mantra con los sonidos vocálicos ingleses, o con los hebreos.

"¡Cada vez más curioso!" Los Yoguis identifican el Varana (Ganges) con el Ida-Nadi, el Asi (?) con el Pingala-Nadi, y Benarés con el espacio entre ambos. Como mi identificación de mi garganta con la Puerta del cimetière du Montparnasse.

En fin, se requiere un discernimiento muy considerable y un buen fundamento sólido de conocimiento si uno pretende sacar algún sentido de estos libros hindúes.

10.20. Un poco de Pranayama, creo.

10.22. ¡No logro ponerme firme y cómodo en absoluto! Probaré de nuevo el Colgado.

10.42. No sirve de mucho. El mantra sigue, pero sin apoderarse del Cakkram. Es difícil de explicar; el mejor símil que encuentro es el de un motor funcionando con el embrague suelto; o el de un hombre pedaleando en una bicicleta suspendida. No hay agarre.

Lo cierto del asunto es que estoy del todo desconcentrado. Evidentemente la etapa de Osiris Resucitado ha terminado; y creo que es caso de medidas violentas. Si uno aflojara ahora y esperara a la mañana, como un Pablo náufrago, probablemente despertaría siendo un mero hombre de mundo.

Surge entonces la Pregunta: ¿Qué debo hacer para ser salvo? La única respuesta (y una que no tiene relación alguna con la pregunta) es que un Ritual de Adeptus Major debería mostrar el Nacimiento de Horus y la Muerte de Tifón. Aquí también Horus y Harpócrates (los gemelos de los signos gemelos del ritual 0°=0°) son los que matan a Tifón. Así se mezclan todos los rituales: los símbolos se repiten, aunque en un aspecto distinto. De todos modos, se necesita algo muchísimo mejor que el sendero de Pe en el ritual 4°=7°. Creo que el postulante debería ser realmente azotado, torturado, marcado a fuego para sus equilibraciones en las diversas "Estaciones de la Cruz" o puntos de su viaje místico. Sin duda debe beber sangre como sacramento; ¡ah, ahora lo veo todo tan bien! El Iniciador debe matarlo, a él, Osiris; él debe resucitar como Horus y matar al Iniciador, tomando su lugar en la ceremonia desde allí hasta el final. Un poco incómodo técnicamente, pero cederá ante la ciencia. ¡Así lo hacían antaño junto a cierto lago de Italia!

En fin, todo esto es un demonio con cara de perro, que siempre me aparta de los Sagrados Misterios. ¡No puedo salir a matar a nadie a estas horas de la noche! Podríamos empezar, sin embargo, con un poco de azote, tortura y marca a fuego. . . . ¡Cualquier cosa con tal de tener paz!

Pero azotarse a uno mismo no es fácil con una túnica puesta; y aunque uno podría quitársela, hay que considerar este punto: que uno nunca puede (salvo por un accidente lamentable) hacerse más daño del que quiere. En otras palabras, es imposible infligirse dolor de este modo, y por eso los flagelantes han sido condenados con razón como meros voluptuosos. La única manera de hacerlo sería infligirse alguna tortura cuya severidad uno no pudiera medir en el momento: por ejemplo, uno podría empaparse en petróleo y prenderse fuego, como hizo el otro día la joven mística (¡en Bretaña, supongo!). No es el acto lo que duele, sino las consecuencias; así, aunque uno sabe solo aproximadamente lo que sucederá, puede forzarse al acto. Esta es, pues, una forma posible de automartirio. Lo mismo las mutilaciones; aunque quizás sea justo observar que todas estas personas están locas cuando hacen estas cosas, y su criterio de placer y dolor es en consecuencia tan diferente del del hombre cuerdo que resulta incomprensible. ¡Miren a mi tío Tom, que va por el mundo jactándose de su castidad! El maníaco probablemente es feliz: ¡un pavo real que es todo cola! Y graznido. Miren a los Vegetarianos y a los wallaceístas y a toda esa caterva de lunáticos. Se les paga en la moneda de la vanidad. ¡No desperdiciaré compasión en ellos!

11.3. Más bien compadézcame a mí mismo, que no soy capaz siquiera de hacer "consideraciones" sensatas para un Ritual de Adeptus Major. Lo único que cabe hacer, en suma, es seguir adelante con firmeza, con un poco más de coraje y energía (¡no hay mal en ello!), por las mismas viejas líneas. El Serpentear del Camino tiene que llevarme necesariamente adonde quiera que vaya a dar. ¿Por qué ir deliberadamente hacia Geburah? ¿Por qué no aspirar directamente por el Sendero del Rayo de Luna hacia la Corona Inefable? ¡La modestia está fuera de lugar aquí! Muy bien. ¿Entonces cómo aspirar? ¿Quién es el que está en el Rayo de Luna? El Santo Ángel Guardián. ¡Sí! Oh, mi Señor Adonai, Tú eres el Principio y el Fin del Sendero. Pues como Tú, אתה, eres también 406 = תו, Tau, el mundo material, la Omega. Y como Él, הוא, eres 12, los rayos de la Corona Inefable. (Ha ocurrido un desastre; a saber, un ataque súbito y violento de aquello que exige una tableta de Pepsina, Bismuto y Carbón, y la obtiene. A mi regreso, a las 11.34, continúo.) ¡Y como אני, Ani, "Yo", eres también אין, lo Negativo, que está más allá de estos a uno y otro lado!

11.38. Pero esta indisposición es una molestia. Debo de haber tomado un poco de frío de algún modo. Su inminencia explicaría mi falta de concentración. Y sin duda podría seguir gloriosamente, ¡de no ser porque ha ocurrido otro desastre! Entra Mary, sentada y vestida y en su sano juicio, ¡o comparativamente! Supongo, pues, que debo dejar el juego por un minuto o dos.

11.56. Me libré de ella, gracias a Dios. Puedo decir en mi defensa que nunca la habría dejado entrar de no ser por el accidente de que yo estaba fuera de la habitación y la puerta había quedado abierta, de modo que ella estaba adentro a mi regreso. Pongámonos en Asana.