Apéndice VI

Apéndice VI

Algunos rituales principales

Grimorium Sanctissimum

Arcanum Arcanorum Quod Continet Nondum Revelandum ipsis Regibus supremis O.T.O. Grimorium Quod Baphomet X Degree M... suo fecit.

De Templo.

1. Oriente. Altare

2. Occidente. Tabula dei invocandi

3. Septentrione. Sacerdos

4. Meridione. Ignis cum thuribulo, χ. τ. λ.

5. Centro. Lapis quadratus cum Imagine Dei Maximi Igentis Nefandi Ineffabilis Sanctissimi et cum ferro, tintinnabulo, oleo.

Virgo. Stet imago juxta librum θελημ-Alpha.

De ceremonio Principii.

Fiat ut in Libro DCLXXI dicitur, sed antea virgo lavata sit cum verbis "Asperge me..." χ. τ. λ., et habilimenta ponat cum verbis "Per sanctum Mysterium," χ. τ. λ.

Ita Pyramis fiat. Tunc virgo lavabit sacerdotem et vestimenta ponat ut supra ordinatur.

(Hic dicat virgo orationes dei operis).

De ceremonio Thuribuli.

Manibus accedat et ignem et sacerdotem virgo, dicens:

"Accendat in nobis Dominus ignem sui amoris et flamman aeternae caritatis.

De ceremonio Dedicationis.

Invocet virgo Imaginem Dei. M.I.N.I.S. his verbis: Tu qui es prater omnia... χ. τ. λ."

Nec relinquet alteram Imaginem.

De Sacrificio Summo.

Deinde silentium frangat sacerdos cum verbis versiculi sancti dei particularitur invocandi.

Ineat ad Sanctum Sanctorum.

Caveat; caveat, caveat.

Duo qui fiunt UNUS sine intermissione verba versiculi sancti alta voce cantent.

De Benedictione Benedicti.

Missa rare, dicat mulier haec verba "Quia patris et filii s.s." χ. τ. λ.

De Ceremonio Finis

Fiat ut in Libro DCLXXI dicitur. αυμγν.

Liber XXV: La Estrella Rubí

De cara al Este, en el centro, inspira hondo, hondo, hondo, cerrando la boca con el índice derecho apretado contra el labio inferior. Luego, bajando la mano de golpe con un gran barrido hacia atrás y hacia afuera, expulsando con fuerza el aliento, clama: απο παντος κακοδαιμονος.

Con el mismo índice tócate la frente y di σοι; tu miembro, y di ω φαλλε;¹ tu hombro derecho, y di ισχυρος; tu hombro izquierdo, y di ευχαριστος; luego junta las manos, entrelazando los dedos, y clama ιαω.

Avanza hacia el Este. Imagina con fuerza un Pentagrama, derecho, en tu frente. Llevando las manos a los ojos, lánzalo hacia adelante, haciendo el signo de Horus, y ruge θηριον. Retira la mano en el signo de Hoor-paar-Kraat.

Da la vuelta hacia el Norte y repite; pero di NUIT.

Da la vuelta hacia el Oeste y repite; pero susurra BABALON.

Da la vuelta hacia el Sur y repite; pero brama HADIT.

Completando el círculo en sentido contrario al del sol, retírate al centro y alza la voz en el Peán, con estas palabras: ιω παν, con los signos de N.O.X.

Extiende los brazos en forma de Tau y di en voz baja pero clara:

προ μου ιυγγες οπιχω μου τελεταρχαι επι δεξια χυνοχες επαριστερα δαιμονος φεγ ει γαρ περι μου ο αστηρ των πεντε και εν τηι στηληι ω αστηρ των εξ εστηχε.

Repite la Cruz Cabalística, como arriba, y termina como comenzaste.

Liber XXXVI: El Zafiro Estrella

Que el Adepto esté armado con su Rood Mágico [y provisto de su Rosa mística].

En el centro, que haga los signos de L.V.X.; o, si los conoce, si quiere y se atreve a hacerlos y puede guardar silencio sobre ellos, los signos de N.O.X., que son los signos de Puer, Vir, Puella, Mulier. Omita el signo I.R.

Luego que avance hacia el Este y haga el Santo Hexagrama, diciendo: "Pater et Mater unus deus Ararita."

Que dé la vuelta hacia el Sur, haga el Santo Hexagrama y diga: "Mater et Filius unus deus Ararita."

Que dé la vuelta hacia el Norte, haga el Santo Hexagrama y entonces diga: "Filia et Pater unus deus Ararita."

Que vuelva luego al Centro, y así al Centro de Todo (haciendo la "Cruz Rosada" como sepa hacerlo), diciendo: "Ararita Ararita Ararita". (En esto, los Signos serán los de Set Triunfante y de Baphomet. Además, Set aparecerá en el Círculo. Que beba del Sacramento y que lo comunique.) Luego que diga: "Omnia in Duos: Duo in Unum: Unus in Nihil: Haec nec Quatuor nec Omnia nec Duo nec Unus nec Nihil Sunt.

Gloria Patri et Matri et Filio et Filiae et Spiritui Sancto externo et Spiritui Sancto interno ut erat est erit in saecula Saeculorum sex in uno per nomen Septem in uno Ararita."

Que repita luego los signos de L.V.X., pero no los signos de N.O.X.: porque no es él quien se alzará en el Signo de Isis Gozosa.

Liber XLIV: La Misa del Fénix

"El Mago, con el pecho desnudo, está de pie ante un altar sobre el cual están su Buril, su Campana, su Turíbulo y dos de los Pasteles de Luz. En el Signo del Que Entra se extiende hacia el Oeste por encima del Altar, y clama:"

¡Salve, Ra, que vas en tu barca
hacia las cavernas de la Oscuridad!

"Hace el signo del Silencio, y toma la Campana y el Fuego en sus manos."

¡Al Este del Altar mírame estar
con luz y con música en mi mano!

"Golpea Once veces la Campana" 333 - 55555 - 333 "y coloca el Fuego en el Turíbulo."

Golpeo la Campana: enciendo la Llama;
pronuncio el Nombre misterioso.

ABRAHADABRA

"Golpea once veces la Campana."

Ahora comienzo a orar: Tú, Niño,
¡santo sea Tu nombre e inmaculado!
Tu reino ha llegado; Tu voluntad está hecha.
He aquí el Pan; he aquí la Sangre.
¡Llévame a través de la medianoche hasta el Sol!
¡Sálvame del Mal y del Bien!
Que Tu única corona de todas las Diez
aun ahora y aquí sea mía. AMÉN.

"Pone el primer Pastel sobre el Fuego del Turíbulo."

Quemo el Pastel de Incienso, proclamo
estas adoraciones de Tu nombre.

"Las hace como en Liber Legis, y golpea de nuevo Once veces la Campana. Con el Buril hace entonces sobre su pecho el signo apropiado."

¡Mira este pecho mío que sangra,
tajado con el signo sacramental!

"Pone el segundo Pastel sobre la herida."

Restaño la Sangre; la hostia la empapa
y la absorbe, ¡y el sumo sacerdote invoca!

"Come el segundo Pastel."

Este Pan como. Este Juramento juro
mientras me inflamo en oración:
"No hay gracia: no hay culpa:
¡Esta es la Ley: HAZ LO QUE TÚ QUIERAS!"

"Golpea Once veces la Campana, y clama"

ABRAHADABRA.

Entré con aflicción; con regocijo
salgo ahora, y con acción de gracias,
a hacer mi placer sobre la tierra
entre las legiones de los vivos.

"Sale."

Liber V vel Reguli

A∴A∴, Publicación en Clase D. Que es el Ritual de la Marca de la Bestia: un encantamiento apropiado para invocar las Energías del Eón de Horus, adaptado para el uso diario del Mago de cualquier grado.

El primer gesto

El Juramento del Encantamiento, que se llama el Sello Undécuplo.

"La Advertencia hacia el Eón."

1. Que el Mago, revestido y armado como estime conveniente, vuelva su rostro hacia Boleskine,² que es la Casa de la Bestia 666.

2. Que dé la batería 1-3-3-3-1.

3. Que ponga el Pulgar de su mano derecha entre el índice y el medio de esta, y haga los gestos que siguen.

"El Componente Vertical del Encantamiento."

1. Que describa un círculo alrededor de su cabeza, clamando ¡NUIT!

2. Que baje el Pulgar verticalmente y toque el Muladhara Cakkra, clamando ¡HADIT!

3. Que, volviendo sobre la línea, toque el centro de su pecho y clame ¡RA-HOOR-KHUIT!

"Los Componentes Horizontales del Encantamiento."

1. Que toque el Centro de su Frente, su boca y su laringe, clamando ¡AIWAZ!

2. Que lleve el pulgar de derecha a izquierda a través del rostro, a la altura de las fosas nasales.

3. Que toque el centro de su pecho y su plexo solar, clamando ¡THERION!

4. Que lleve el pulgar de izquierda a derecha a través del pecho, a la altura del esternón.

5. Que toque el Svadistthana y el Muladhara Chakkra, clamando ¡BABALON!

6. Que lleve el pulgar de derecha a izquierda a través del abdomen, a la altura de las caderas. (Así formulará el Sigilo del Gran Hierofante, pero pendiente del Círculo.)

"La Aseveración de los Hechizos."

1. Que el Mago junte las manos sobre su Vara, con los dedos y los pulgares entrelazados, clamando ¡LAShTAL! ¡θελημα! ¡ϝιαοϝ! ¡αγαπη! ¡αυμγν!

(Así se declararán las Palabras de Poder por las cuales las Energías del Eón de Horus obran su voluntad en el Mundo.)

"La Proclamación del Cumplimiento."

1. Que el Mago dé la Batería: 3-5-3, clamando ABRAHADABRA.

El segundo gesto

"El Encantamiento."

1. Que el Mago, todavía de cara a Boleskine, avance hasta la circunferencia de su círculo.

2. Que se vuelva hacia la izquierda y recorra, con el sigilo y la rapidez de un tigre, el recinto de su círculo, hasta completar una revolución.

3. Que haga el Signo de Horus (o del Que Entra) al pasar, para proyectar así ante sí la fuerza que irradia desde Boleskine.

4. Que siga su sendero hasta llegar al Norte; allí, que se detenga y vuelva su rostro hacia el Norte.

5. Que trace con su vara el Pentagrama Inverso propio para invocar el Aire (Acuario).

6. Que lleve la vara al centro del Pentagrama e invoque a ¡NUIT!

7. Que haga el signo llamado Puella, de pie con los pies juntos, la cabeza inclinada, la mano izquierda protegiendo el Muladhara Cakkra y la mano derecha protegiendo el pecho (actitud de la Venus de Médici).

8. Que se vuelva de nuevo hacia la izquierda y prosiga su Sendero como antes, proyectando la fuerza desde Boleskine al pasar; que se detenga cuando llegue luego al Sur y mire hacia afuera.

9. Que trace el Pentagrama Inverso que invoca el Fuego (Leo).

10. Que apunte su vara al centro del Pentagrama y clame ¡HADIT!

11. Que dé el signo Puer, de pie con los pies juntos y la cabeza erguida. Que su mano derecha (con el pulgar extendido en ángulo recto con los dedos) esté alzada, el antebrazo vertical en ángulo recto con el brazo, que se extiende horizontalmente en la línea que une los hombros. Que su mano izquierda, con el pulgar extendido hacia adelante y los dedos cerrados, descanse en la unión de los muslos (actitud de los dioses Mentu, Khem, etc.).

12. Que prosiga como antes; luego, en el Este, que haga el Pentagrama Inverso que invoca la Tierra (Tauro).

13. Que apunte su vara al centro del pentagrama y clame: ¡THERION!

14. Que dé el signo llamado Vir, con los pies juntos. Las manos, con los dedos cerrados y los pulgares proyectados hacia adelante, se sostienen en las sienes; luego se inclina la cabeza y se la empuja hacia adelante, como para simbolizar la embestida de una bestia cornuda (actitud de Pan, Baco, etc.). (Frontispicio, Equinox I, III).

15. Prosiguiendo como antes, que haga en el Oeste el Pentagrama Inverso por el cual se invoca el Agua.

16. Apuntando la vara al centro del Pentagrama, que invoque a ¡BABALON!

17. Que dé el signo Mulier. Los pies muy separados, y los brazos alzados de modo que sugieran una media luna. La cabeza echada hacia atrás (actitud de Baphomet, de Isis en Bienvenida, del Microcosmos de Vitruvio). (Véase Libro 4, Parte II).

18. Que irrumpa en la danza, trazando una espiral centrípeta widdershins, enriquecida con revoluciones sobre su eje al pasar por cada cuarto, hasta llegar al centro del círculo. Allí que se detenga, de cara a Boleskine.

19. Que alce la vara, trace la Marca de la Bestia y clame: ¡AIWAZ!

20. Que trace el Hexagrama de invocación de La Bestia.

21. Que baje la vara, golpeando con ella la Tierra.

22. Que dé el signo de Mater Triumphans (los pies juntos; el brazo izquierdo curvado como si sostuviera a un niño; el pulgar y el índice de la mano derecha pellizcan el pezón del pecho izquierdo, como si lo ofrecieran a ese niño). ¡Que pronuncie la palabra θελημα!

23. Ejecuta la danza en espiral, moviéndote deosil y girando widdershins. Cada vez que pases por el Oeste, extiende la vara hacia el Cuarto en cuestión e inclínate:

a. "¡Ante mí los poderes de LA!" (hacia el Oeste.)

b. "¡Detrás de mí los poderes de AL!" (hacia el Este.)

c. "¡A mi mano derecha los poderes de LA!" (hacia el Norte.)

d. "¡A mi mano izquierda los poderes de AL!" (hacia el Sur.)

e. "¡Sobre mí los poderes de ShT!" (saltando en el aire.)

f. "¡Debajo de mí los poderes de ShT!" (golpeando el suelo.)

g. "¡Dentro de mí los Poderes!" (en la actitud de Phthah erguido, los pies juntos, las manos entrelazadas sobre la vara vertical.)

h. "En torno a mí llamea el rostro de mi Padre, la Estrella de Fuerza y Fuego."

i. "¡Y en la Columna se yergue Su Esplendor de seis rayos!"

(Esta danza puede omitirse, y toda la enunciación puede cantarse en la actitud de Phthah.)

El gesto final

Es idéntico al Primer Gesto.

(Aquí sigue una impresión de las ideas implicadas en este Peán.)

Yo también soy una Estrella en el Espacio, única y existente por sí misma, una esencia individual incorruptible; yo también soy un Alma; soy idéntico a Todo y a Ninguno. Estoy en Todo y todo en Mí; soy, aparte de todo y señor de todo, y uno con todo.

Soy un Dios, yo, Dios verdadero de Dios verdadero; voy por mi camino a obrar mi voluntad; he hecho la materia y el movimiento como mi espejo; he decretado para mi deleite que la Nada se figurase a sí misma como dos, para poder soñar una danza de nombres y naturalezas, y gozar de la sustancia de la simplicidad contemplando los vagabundeos de mis sombras. No soy aquello que no es; no conozco aquello que no conoce; no amo aquello que no ama. Porque soy Amor, por el cual la división muere en el deleite; soy Conocimiento, por el cual todas las partes, sumergidas en el todo, perecen y pasan a la perfección; y soy el que soy, el ser en el cual el Ser se pierde en la Nada, y no se digna ser sino por su Voluntad de desplegar su naturaleza, su necesidad de expresar su perfección en todas las posibilidades, cada fase un fantasma parcial, y sin embargo inevitable y absoluto.

Soy Omnisciente, pues nada existe para mí a menos que yo lo conozca. Soy Omnipotente, pues nada ocurre sino por Necesidad, expresión de mi alma a través de mi voluntad de ser, de hacer, de padecer los símbolos de sí misma. Soy Omnipresente, pues nada existe donde yo no estoy, yo que formé el espacio como condición de mi conciencia de mí mismo, yo que soy el centro de todo, y mi circunferencia el marco de mi propia fantasía.

Soy el Todo, pues todo lo que existe para mí es una expresión necesaria, en el pensamiento, de alguna tendencia de mi naturaleza, y todos mis pensamientos no son sino las letras de mi Nombre.

Soy el Uno, pues todo lo que soy no es el todo absoluto, y todo mi todo es mío y no de otro; mío, que concibo a otros semejantes a mí en esencia y verdad, aunque desemejantes en expresión e ilusión.

Soy el Ninguno, pues todo lo que soy es la imagen imperfecta de lo perfecto; cada fantasma parcial debe perecer en el abrazo de su contraparte; cada forma debe cumplirse a sí misma hallando su opuesto equiparado, y satisfacer su necesidad de ser el Absoluto alcanzando la aniquilación.

La palabra LAShTAL incluye todo esto.

"LA": Nada.

"AL": Dos.

"L" es "La Justicia", el Kteis colmado por el Falo, "Nada y Dos" porque el más y el menos se han unido en "amor bajo voluntad".

"A" es "el Loco", Nada en el Pensamiento (Parzival), en la Palabra (Harpócrates) y en la Acción (Baco). Es el aire sin límites, el Fantasma errante, pero con "posibilidades". Es la Nada que los Dos han hecho por "amor bajo voluntad".

"LA" representa así el Éxtasis de Nuit y Hadit unidos, perdidos en el amor y haciéndose Nada por ello. Su hijo está engendrado y concebido, pero está también, todavía, en la fase de la Nada. "LA" es así el Universo en esa fase, con sus potencialidades de manifestación.

"AL", por el contrario, aunque es esencialmente idéntico a "LA", muestra al Loco manifestado a través del Equilibrio de los Contrarios. El peso sigue siendo nada, pero se expresa como si fueran dos pesos iguales en platillos opuestos. El indicador sigue señalando cero.

"ShT" vale igualmente 31, como "LA" y "AL", pero expresa la naturaleza secreta que opera la Magick o las transmutaciones.

"ShT" es la fórmula de este eón en particular; otro eón podría tener otra manera de decir 31.

"Sh" es Fuego como T es Fuerza; unidos expresan a Ra-Hoor-Khuit.

"El Ángel" representa la Estela 666, que muestra a los Dioses del Eón, mientras que "La Fuerza" es una imagen de Babalon y La Bestia, los emisarios terrenales de esos Dioses.

"ShT" es el equivalente dinámico de "LA" y "AL". "Sh" muestra la Palabra de la Ley, siendo triple, como 93 es tres veces 31. "T" muestra la fórmula de la Magick declarada en esa Palabra; el León, la Serpiente, el Sol, el Coraje y el Amor Sexual están todos indicados por la carta.

En "LA" adviértase que Saturno, o Satán, está exaltado en la Casa de Venus, o Astarté, y es un signo de aire. Así "L" es Padre-Madre, Dos y Nada, y el Espíritu (Espíritu Santo) de su Amor es también Nada. Amor es AHBH, 13, que es AChD, Unidad, I, Aleph, que es El Loco, que es Nada, pero no por ello menos un Uno Individual, que (como tal) no es otro, aunque inconsciente de sí mismo hasta que su Unidad se expresa como una dualidad.

Toda impresión o idea es incognoscible en sí misma. No puede significar nada hasta que se la pone en relación con otras cosas. El primer paso es distinguir un pensamiento de otro; esta es la condición para reconocerlo. Para definirlo, debemos percibir su orientación respecto de todas nuestras demás ideas. La extensión de nuestro conocimiento de una cosa cualquiera varía, por lo tanto, con el número de ideas con las que podemos compararla. Cada hecho nuevo no solo se añade a nuestro universo, sino que aumenta el valor de lo que ya poseemos.

En "AL", este "El" o "Dios" dispone que "el Semblante contemple al semblante", estableciéndose como un equilibrio, "A", el Uno-Nada, concebido como "L", el Dos-Nada. Esta "L" es el Hijo-Hija Horus-Harpócrates, así como la otra "L" era el Padre-Madre Set-Isis. He aquí, pues, una vez más el Tetragrammaton, pero expresado en ecuaciones idénticas en las que cada término es perfecto en sí mismo como un modo de la Nada.

"ShT" aporta el último elemento, haciendo la Palabra de cinco o de seis letras, según consideremos "ShT" como una letra o como dos. Así la Palabra afirma la Gran Obra consumada: 5° = 6□.

"ShT" es, además, una resolución necesaria de la aparente oposición entre "LA" y "AL"; pues difícilmente podría pasarse de uno al otro sin la acción catalítica de una tercera expresión idéntica cuya función fuese transmutarlos. Tal término debe ser en sí mismo un modo de la Nada, y su naturaleza no puede invadir las perfecciones del No-Ser, "LA", ni del Ser, "AL". Debe ser puramente Nada-Materia, de modo que cree una Materia-en-Movimiento que sea función de "Algo".

Así "ShT" es el Movimiento en su doble fase, una inercia compuesta de dos corrientes opuestas, y cada corriente está también así polarizada. "Sh" es Cielo y Tierra, "T" Macho y Hembra; "ShT" es Espíritu y Materia; uno es la palabra de Libertad y Amor que lanza su Luz para devolver la Vida a la Tierra; el otro es el acto por el cual la Vida proclama que el Amor es Luz y Libertad. Y estos son Dos-en-Uno, la letra divina del Silencio-en-el-Habla cuyo símbolo es el Sol en los brazos de la Luna.

Pero "Sh" y "T" son por igual fórmulas de fuerza en acción, en oposición a entidades; no son estados de existencia, sino modos de movimiento. Son verbos, no sustantivos.

"Sh" es el Espíritu Santo como "lengua de fuego" manifestada en triplicidad, y es el hijo de Set-Isis como su Logos o Palabra pronunciada por su "Ángel". La carta es la XX, y 20 es el valor de Yod (el Ángel o Heraldo) expresado en forma plena como IVD. "Sh" es el congreso Espiritual del Cielo y la Tierra.

Pero "T" es el Espíritu Santo en acción como "león rugiente" o como la "antigua Serpiente", en lugar de como "Ángel de Luz". Los mellizos de Set-Isis, ramera y bestia, se ocupan de esa lujuria sodomítica e incestuosa que es la fórmula tradicional para producir semidioses, como en los casos de María y la Paloma, Leda y el Cisne, etc. La carta es la XI, el número de la Magick, AVD: Aleph, el Loco, que fecunda a la mujer según la palabra de Yod, ¡el Ángel del Señor! Su hermana ha seducido a su hermano Bestia, avergonzando al Sol con su pecado; ha dominado al León y hechizado a la Serpiente. La Naturaleza es ultrajada por la Magick; el hombre es bestializado y la mujer mancillada. La conjunción produce un monstruo; afirma la regresión de los tipos. En lugar de un hombre-Dios concebido del Espíritu de Dios por una virgen en inocencia, se nos pide adorar al bastardo de una ramera y un bruto, engendrado en el más vergonzoso pecado y nacido en la más blasfema bienaventuranza.

Esta es, de hecho, la fórmula de nuestra Magick; insistimos en que todos los actos deben ser iguales; en que la existencia afirma el derecho a existir; en que, a menos que el mal sea un mero término que expresa cierta relación de hostilidad fortuita entre fuerzas igualmente justificadas en sí mismas, el universo es tan inexplicable e imposible como una acción sin compensación; en que las orgías de Baco y Pan no son menos sacramentales que las Misas de Jesús; en que las cicatrices de la sífilis son sagradas y dignas de honor como tales.

Debería ser innecesario insistir en que las ideas anteriores se aplican solo al Absoluto. El dolor de muelas sigue siendo doloroso, y el engaño degradante, para un hombre, en relación con su situación en el mundo de la ilusión; él hace su Voluntad evitándolos. Pero la existencia del "Mal" es fatal para la filosofía mientras se suponga que es independiente de las condiciones; y acostumbrar a la mente a "no hacer diferencia" entre dos ideas cualesquiera como tales es emanciparla de la esclavitud del terror.

Afirmamos sobre nuestros altares nuestra fe en nosotros mismos y en nuestras voluntades, nuestro amor por todos los aspectos del Todo Absoluto.

Y hacemos que el Espíritu Shin se combine con la Carne Teth en una sola letra, cuyo valor es 31, igual que los de "LA", la Nada, y "AL", el Todo, para completar su No-Ser y su Ser con su Devenir, para mediar entre extremos idénticos como su término medio: el secreto que los separa y los sella.

Declara que todos los algos son por igual sombras de la Nada, y justifica a la Nada en su fútil locura de pretender que algo es estable, haciéndonos conscientes de un método de Magick mediante cuya práctica podemos participar del placer del proceso.

El Mago debe idear para sí una técnica definida para destruir el "mal". La esencia de tal práctica consistirá en entrenar la mente y el cuerpo para enfrentar las cosas que causan miedo, dolor, asco,³ vergüenza y similares. Debe aprender a soportarlas, luego a volverse indiferente a ellas, luego a analizarlas hasta que le den placer e instrucción, y finalmente a apreciarlas por sí mismas, como aspectos de la Verdad. Cuando esto se haya hecho, debe abandonarlas si son realmente perjudiciales en relación con la salud o la comodidad. Además, nuestra selección de "males" se limita a aquellos que no pueden dañarnos de modo irreparable. Por ejemplo, uno debería practicar oler asafétida hasta que le guste; pero no arsina ni ácido cianhídrico. Asimismo, uno podría tener una relación amorosa con una mujer vieja y fea hasta contemplar y amar la estrella que ella es; sería demasiado peligroso vencer la aversión a la deshonestidad obligándose a robar carteras. Los actos que son esencialmente deshonrosos no deben realizarse; deben justificarse solo mediante la contemplación serena de su corrección en casos abstractos.

El amor es una virtud; se vuelve más fuerte y más puro y menos egoísta al aplicarlo a lo que aborrece; pero el robo es un vicio que implica la idea esclava de que el prójimo es superior a uno mismo. Es admirable solo por su poder de desarrollar ciertas cualidades morales y mentales en tipos primitivos, de impedir la atrofia de facultades como nuestra propia vigilancia, y por el interés que añade a la "tragedia, Hombre".

El crimen, la locura, la enfermedad y todos los fenómenos semejantes deben contemplarse con completa libertad de miedo, aversión o vergüenza. De lo contrario no lograremos ver con exactitud ni interpretar con inteligencia; en cuyo caso seremos incapaces de superarlos en astucia y en combate. Los anatomistas y fisiólogos, luchando a oscuras con la muerte, han conquistado para la humanidad la higiene, la cirugía, la profilaxis y lo demás. Los antropólogos, arqueólogos, físicos y otros hombres de ciencia, arriesgando la empulguera, la hoguera, la infamia y el ostracismo, han hecho jirones la telaraña de la superstición y han hecho pedazos el monstruoso ídolo de la Moralidad, el Moloch asesino que ha hecho de la humanidad su alimento a lo largo de la historia. Cada fragmento de ese coprolito se manifiesta como la imagen de alguna lujuria bruta, algún sopor embotado, algún instinto ignorante o algún miedo furtivo formado en su propia mente salvaje.

En verdad, el hombre no está del todo liberado, ni siquiera ahora. Todavía es pisoteado bajo los cascos de las mulas en estampida que la pesadilla parió de su asno salvaje, sus fuerzas creadoras que no había dominado, los fantasmas estériles a los que llamó dioses. Su misterio todavía intimida a los hombres; temen, se acobardan, no se atreven a enfrentar a los fantasmas. Todavía, también, el fetiche caído parece terrible; les resulta espantoso que ya no haya un ídolo al que adorar con himnos y aplacar con la carne de sus primogénitos. Cada uno se arrastra por el fango sangriento del suelo para arrebatar algún resto como reliquia, para inclinarse ante él y servirlo.

Así, aun hoy, una masa de gusanos pulula agitándose sobre la tierra carroñosa, una hermandad unida por la ciega codicia de podredumbre. La ciencia todavía vacila en arrasar el templo de Rimmón, aunque cada año encuentra a más de sus hijos impacientes ante la prudencia de Naamán. El Consejo Privado del Reino de Almahumana sesiona en sesión secreta permanente; no se atreve a declarar lo que debe seguir a su obra de hacer añicos a la monarca moralidad en restos de un conglomerado desmoronado de prejuicios climáticos, tribales y personales, corrompidos todavía más por la acción de la ambición astuta, el impulso demente, la arrogancia ignorante, la histeria supersticiosa, el miedo que forja falsedades sobre la piedra que coloca en la tumba de la Verdad, a quien ha asesinado y enterrado en la negra tierra del Olvido. La filosofía moral, la psicología, la sociología, la antropología, la patología mental, la fisiología y muchos otros de los hijos de la sabiduría, por los cuales ella es justificada, saben bien que las leyes de la Ética son un caos de convenciones confusas, basadas en el mejor de los casos en costumbres convenientes en ciertas condiciones, y más a menudo en la astucia o el capricho de los brutos más grandes, más salvajes, despiadados, astutos y sanguinarios de la manada, para asegurar su poder o complacer su placer en la crueldad. No hay principio alguno, ni siquiera uno falso, que dé coherencia al clamor de las proposiciones éticas. Y sin embargo, los mismos hombres que han destrozado a Moloch y sembrado la tierra de escombros informes palidecen cuando apenas susurran entre sí: "Mientras Moloch gobernaba, todos los hombres estaban sujetos a la única ley, y a los oráculos de aquellos que, conociendo el fraude, no temían, sino que eran sus sacerdotes y guardianes de su misterio. ¿Y ahora? ¿Cómo puede alguno de nosotros, aunque sabio y fuerte como nunca se conoció, persuadir a los hombres de actuar de concierto, ahora que cada uno reza a su propia astilla de Dios, y sin embargo sabe que cada una de las otras astillas es un desperdicio sin valor, polvo de sueño, estiércol de mono, hueso de tradición, o... ¿qué otra cosa no?".

Así la ciencia empieza a ver que los Iniciados quizá no fueron meramente necios y egoístas al establecer su regla de silencio y al proteger la filosofía de los profanos. Con todo, todavía espera que el daño no resulte mortal, y ruega que las cosas sigan más o menos como de costumbre hasta que esa sesión secreta decida algún plan de acción.

Siempre ha sido fatal que alguien descubra demasiado, demasiado de repente. Si John Huss hubiera cacareado más como una gallina, podría haber sobrevivido a San Miguel, y haber sido estimado por sus huevos. Los últimos cincuenta años han puesto el hacha del análisis a la raíz de todo axioma; son unos frívolos quienes se contentan con podar las ramitas en flor de nuestras creencias, o las ramas de nuestros instrumentos intelectuales. Ya no podemos afirmar ninguna proposición aislada, a menos que nos resguardemos enumerando innumerables condiciones que deben suponerse.

Esta digresión ha abusado de su bienvenida; solo fue invitada por la Sabiduría para que pudiera advertir a la Temeridad de los peligros que rodean aun a la Sinceridad, la Energía y la Inteligencia cuando no contribuyen a la Adecuación-a-su-entorno.

El Mago debe ser cauto en el uso de sus poderes; debe hacer que cada acto no solo concuerde con su Voluntad, sino con el decoro de su posición en ese momento. Podría ser mi voluntad llegar al pie de un acantilado; pero la manera más fácil (también la más rápida, la más directa, la menos obstruida, la manera del mínimo esfuerzo) sería simplemente saltar. Habría destruido mi voluntad en el acto de cumplirla, o lo que yo tomé por ella; pues la verdadera voluntad no tiene meta; su naturaleza es Ir. De modo semejante, una parábola está sujeta a una ley que fija sus relaciones con dos rectas en cada punto; y sin embargo no tiene fin antes del infinito, y cambia continuamente de dirección. El iniciado que sabe Quién es puede siempre verificar su conducta con referencia a los determinantes de su curva, y calcular su pasado, su futuro, su orientación y su rumbo correcto en cualquier momento dado; puede incluso comprenderse a sí mismo como una idea simple. Puede llegar a medir a sus compañeras parábolas, a las elipses que cruzan su camino, a las hipérbolas que abarcan todo el espacio con sus alas gemelas. Quizá llegue por fin, saltando más allá de los límites de su propia ley, a concebir ese ultraje sublimemente estupendo a la Razón: ¡el Cono! Completamente inescrutable para él, sabe sin embargo muy bien que existe en la naturaleza de este, que es necesario para él, que está ordenado por él, y que de él ha brotado, ¡de los lomos de un Padre tan temible! Su propio infinito se vuelve cero en relación con el del menor fragmento del sólido. Apenas existe. Trillones multiplicados por trillones de trillones de seres como él no podrían cruzar la frontera siquiera de la anchura, idea que llegó a vislumbrar solo porque se sentía sujeto por algún poder misterioso. Y sin embargo la anchura es igualmente una nada en presencia del Cono. Su primera concepción debe ser evidentemente un espasmo frenético, informe, demente, que no puede clasificarse como pensamiento articulado. Pero, si desarrolla las facultades de su mente, cuanto más sabe de él, más ve que su naturaleza es idéntica a la suya propia dondequiera que la comparación es posible.

La Verdadera Voluntad está así a la vez determinada por sus ecuaciones, y es libre porque esas ecuaciones son simplemente su propio nombre, deletreado por completo. Su sensación de estar en servidumbre proviene de su incapacidad para leerlo; su sensación de que el mal existe para frustrarlo surge cuando empieza a aprender a leer, lee mal y se obstina en que su error es una mejora.

Sabemos una sola cosa. Existencia absoluta, movimiento absoluto, dirección absoluta, simultaneidad absoluta, verdad absoluta, todas las ideas de esa clase: no tienen, ni pueden tener jamás, ningún significado real. Si un hombre con delirium tremens cayera en el río Hudson, podría recordar el proverbio y aferrarse a una paja imaginaria. Palabras como "verdad" son como esa paja. La confusión del pensamiento se oculta, y su impotencia se niega, mediante el invento. Este párrafo comenzó con "Sabemos"; sin embargo, interrogados, "nosotros" nos apresuramos a negar la posibilidad de poseer, o aun de definir, el conocimiento. ¿Qué podría ser más cierto para un filósofo-parábola que el hecho de que se le puede abordar de dos maneras, y solo de dos? Sería, en verdad, poco menos que todo el cuerpo de su conocimiento, implícito en la teoría de su definición de sí mismo, y confirmado por cada experiencia particular. Solo podría recibir impresiones encontrándose con A, o siendo alcanzado por B. Y sin embargo estaría equivocado de un número infinito de maneras. Hay, por lo tanto, Aleph-Cero posibilidades de que en cualquier momento un hombre se encuentre totalmente transformado. Y puede ser que nuestro actual desconcierto deslumbrado se deba a nuestro reconocimiento de la existencia de una nueva dimensión del pensamiento, que parece tan "inescrutablemente infinita" y "absurda" e "inmoral", etc., porque no la hemos estudiado lo bastante como para apreciar que sus leyes son idénticas a las nuestras, aunque extendidas a nuevas concepciones. El descubrimiento de la radiactividad creó un caos momentáneo en la química y la física; pero pronto condujo a una interpretación más plena de las viejas ideas. Disipó muchas dificultades, armonizó muchas discordancias y... ¡sí, más aún! Mostró la sustancia del Universo como una simplicidad de Luz y Vida, dotada de ilimitada libertad para gozar del Amor combinando sus unidades de diversas maneras para componer átomos, capaces a su vez de una autorrealización más profunda a través de nuevas complejidades y organizaciones, cada una con sus propios poderes y placeres peculiares, cada una siguiendo su sendero a través del mundo donde todas las cosas son posibles. Reveló la omnipresencia de Hadit, idéntico a Sí Mismo, y sin embargo cumpliéndose a Sí Mismo al dividir su juego recíproco con Nuit en episodios, cada forma de Su energía aislada con cada aspecto de la receptividad de Ella, deleite que desarrolla deleite, continuo de complejo en complejo. Fue la voz de la Naturaleza despertando al alba del Eón, cuando Aiwaz pronunció la Palabra de la Ley de Thelema.

Así también, el que invoca a menudo contemplará el Fuego Informe, con temblor y desconcierto; pero si prolonga su meditación, lo resolverá en símbolos coherentes e inteligibles, y oirá la expresión articulada de ese Fuego, e interpretará su trueno como una voz suave y apacible en su corazón. Y el Fuego revelará a sus ojos su propia imagen en su propia gloria verdadera; y le dirá al oído el Misterio que es su propio Nombre justo.

Esta es, pues, la virtud de la Magick de La Bestia 666, y el canon de su uso adecuado: destruir la tendencia a discriminar entre dos cosas cualesquiera en la teoría, y en la práctica traspasar los velos de todo santuario, avanzando para abrazar toda imagen; pues no hay ninguna que no sea verdaderamente Isis. Lo Más Íntimo es uno con lo Más Íntimo; pero la forma del Uno no es la forma del otro; la intimidad exige adecuación. Así pues, el que vive del aire, que no se atreva a respirar agua. Pero la maestría llega con la medida: al que con trabajo, coraje y cautela da su vida para comprender todo lo que lo rodea, y para prevalecer contra ello, le será dado el acrecentamiento. "La palabra del Pecado es Restricción"; busca, pues, la Rectitud, indagando en la Iniquidad, y fortalécete para vencerla.

Liber XV: Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae

O.T.O.

I. Del mobiliario del Templo

En el Este, es decir, en dirección a Boleskine, que está situada en la orilla sudeste del Loch Ness, en Escocia, dos millas al este de Foyers, hay un santuario o Altar Mayor. Sus dimensiones deben ser de 7 pies de largo, 3 pies de ancho y 44 pulgadas de alto. Debe estar cubierto con un mantel de altar carmesí, sobre el cual pueden bordarse flores de lis en oro, o un resplandor solar, u otro emblema adecuado.

A cada lado de él debe haber una columna u obelisco, con contracargas en negro y blanco.

Debajo de él debe estar el estrado de tres escalones, en cuadros negros y blancos.

Sobre él está el sobrealtar, en cuya cima se halla la Estela de la Revelación en reproducción, con cuatro velas a cada lado. Debajo de la estela hay un lugar para el Libro de la Ley, con seis velas a cada lado. Debajo de esto, a su vez, está el Santo Grial, con rosas a cada lado. Hay lugar delante de la Copa para la Patena. A cada lado, más allá de las rosas, hay dos grandes velas.

Todo esto está encerrado dentro de un gran velo.

Formando el vértice de un triángulo equilátero cuya base es una línea trazada entre las columnas, hay un pequeño altar negro cuadrado, de dos cubos superpuestos.

Tomando este altar como el centro de la base de un triángulo semejante e igual, en el vértice de este segundo triángulo hay una pequeña pila circular.

Repitiendo, en el vértice de un tercer triángulo hay una tumba vertical.

II. De los Oficiales de la Misa

El SACERDOTE. Porta la Lanza Sagrada y está vestido al principio con una sencilla túnica blanca.

La SACERDOTISA. Debe ser realmente Virgo Intacta, o estar especialmente consagrada al servicio de la Gran Orden. Está vestida de blanco, azul y oro. Porta la espada pendiente de un cíngulo rojo, y la Patena y las Hostias, o Tortas de Luz.

El DIÁCONO. Está vestido de blanco y amarillo. Porta el Libro de la Ley.

Dos Niños. Están vestidos de blanco y negro. Uno porta un cántaro de agua y un salero; el otro, un incensario con fuego y un cofrecillo de perfume.

De la ceremonia del Introito

El DIÁCONO, abriendo la puerta del Templo, admite a la congregación y toma su puesto entre el altar pequeño y la pila. (Debe haber un portero que atienda la admisión.)

El DIÁCONO avanza y se inclina ante el santuario abierto donde el Grial está exaltado. Besa tres veces el Libro de la Ley, lo abre y lo coloca sobre el sobrealtar. Se vuelve al Oeste.

EL DIÁCONO. Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley. Proclamo la Ley de Luz, Vida, Amor y Libertad en el nombre de ιαω.

LA CONGREGACIÓN. Amor es la ley, amor bajo voluntad.

El DIÁCONO va a su puesto entre el altar del incienso y la pila, mira al Este y da el paso y el signo de un Hombre y Hermano. Todos lo imitan.

EL DIÁCONO Y TODO EL PUEBLO. Creo en un SEÑOR secreto e inefable; y en una Estrella en la compañía de las Estrellas, de cuyo fuego somos creados y a la cual retornaremos; y en un Padre de la Vida, Misterio del Misterio, en Su nombre CHAOS, único virrey del Sol sobre la Tierra; y en un Aire, nutridor de todo lo que respira.

Y creo en una Tierra, la Madre de todos nosotros, y en un Útero en el cual todos los hombres son engendrados y en el cual reposarán, Misterio del Misterio, en Su nombre BABALON.

Y creo en la Serpiente y el León, Misterio del Misterio, en su nombre BAPHOMET.

Y creo en una Iglesia Gnóstica y Católica de Luz, Amor y Libertad, cuya Palabra de la Ley es θελημα.

Y creo en la comunión de los Santos.

Y, por cuanto la comida y la bebida se transmutan en nosotros cada día en sustancia espiritual, creo en el Milagro de la Misa.

Y confieso un Bautismo de Sabiduría, por el cual realizamos el Milagro de la Encarnación.

Y confieso mi vida una, individual y eterna, que fue, y es, y ha de venir.

αυμγν, αυμγν, αυμγν.

Ahora se toca música. Entra el niño con el aguamanil y la sal. Entra la VIRGEN con la Espada y la Patena. Entra el niño con el incensario y el perfume. Se colocan frente al DIÁCONO, desplegándose en línea desde el espacio entre los dos altares.

LA VIRGEN. ¡Saludo de la Tierra y del Cielo!

Todos hacen el signo de saludo de un Mago, con el DIÁCONO a la cabeza.

La SACERDOTISA, con el niño negativo a su izquierda y el niño positivo a su derecha, sube los escalones del Altar Mayor. Ellos la aguardan abajo. Coloca la Patena delante del Grial. Tras adorarlo, desciende y, seguida por los niños, el positivo junto a ella, se desplaza de manera serpentina recorriendo 3½ círculos del Templo. (Deosil alrededor del altar, widdershins alrededor de la pila, deosil alrededor del altar y la pila, widdershins alrededor del altar y así hasta la Tumba en el Oeste.) Desenvaina su espada y con ella descorre el Velo.

LA SACERDOTISA. Por el poder del + Hierro, te digo: Levántate. En el nombre de nuestro Señor el + Sol, y de nuestro Señor + para que administres las virtudes a los Hermanos.

Envaina la Espada.

El SACERDOTE, saliendo de la Tumba, sosteniendo la Lanza erguida con ambas manos, la derecha sobre la izquierda, contra su pecho, da los tres primeros pasos regulares. Entrega luego la Lanza a la SACERDOTISA y da los tres signos penales.

Luego se arrodilla y adora la Lanza con ambas manos.

Música penitencial.

EL SACERDOTE. Soy un hombre entre los hombres.

Toma de nuevo la Lanza y la baja. Se levanta.

EL SACERDOTE. ¿Cómo habría yo de ser digno de administrar las virtudes a los Hermanos?

La SACERDOTISA toma del niño el agua y la sal, y las mezcla en la pila.

LA SACERDOTISA. Que la sal de la Tierra amoneste al Agua a portar la virtud del Gran Mar. (Hace una genuflexión.) ¡Madre, sé tú adorada!

Regresa al Oeste; con la mano abierta hace + sobre el SACERDOTE, sobre su frente, su pecho y su cuerpo.

¡Sea el SACERDOTE puro de cuerpo y alma!

La SACERDOTISA toma el incensario del niño y lo coloca sobre el altar pequeño. Pone incienso en él. ¡Que el Fuego y el Aire endulcen el mundo! (Hace una genuflexión.) ¡Padre, sé tú adorado!

Regresa al Oeste y hace + con el incensario ante el SACERDOTE, tres veces como antes.

¡Sea el SACERDOTE ferviente de cuerpo y alma!

(Los niños retoman sus armas a medida que terminan de usarse.)

El DIÁCONO toma ahora del Altar Mayor la Túnica consagrada y se la lleva a ella. Ella reviste al SACERDOTE con su Túnica de escarlata y oro.

¡Sea la llama del Sol tu ámbito, oh tú, SACERDOTE del SOL!

El DIÁCONO trae la corona del Altar Mayor. (La corona puede ser de oro o de platino, o de electrum magicum; pero de ningún otro metal, salvo las pequeñas proporciones necesarias para una aleación adecuada. Puede adornarse con diversas joyas, a voluntad. Pero debe tener la serpiente Uraeus enroscada a su alrededor, y el gorro de dignidad debe hacer juego con el escarlata de la túnica. Su textura debe ser de terciopelo.)

¡Sea la Serpiente tu corona, oh tú, SACERDOTE del SEÑOR!

Arrodillándose, ella toma la Lanza entre sus manos abiertas y las desliza arriba y abajo por el asta once veces, muy suavemente.

¡Esté el SEÑOR presente entre nosotros!

Todos hacen el Signo de Saludo.

EL PUEBLO. Así sea.

IV. De la Ceremonia de la apertura del Velo

EL SACERDOTE. A Ti, pues, a quien adoramos, también invocamos. ¡Por el poder de la Lanza alzada!

Alza la Lanza. Todos repiten el Signo de Saludo.

Una frase de música triunfal.

El SACERDOTE toma a la SACERDOTISA de la mano derecha con su izquierda, manteniendo la Lanza alzada.

Yo, SACERDOTE y REY, te tomo a ti, Virgen pura sin mancha; te elevo; te conduzco al Este; te pongo sobre la cima de la Tierra.

Entroniza a la SACERDOTISA sobre el altar. El DIÁCONO y los niños lo siguen, ellos en fila, detrás de él. La SACERDOTISA toma el Libro de la Ley, retoma su asiento y lo sostiene abierto sobre su pecho con sus dos manos, formando un triángulo descendente con los pulgares y los índices.

El SACERDOTE entrega la lanza al DIÁCONO para que la sostenga; toma el aguamanil del niño y asperja a la SACERDOTISA, haciendo cinco cruces: frente, hombros y muslos.

El pulgar del SACERDOTE está siempre entre su índice y su medio, siempre que no sostiene la Lanza. El SACERDOTE toma el incensario del niño y hace cinco cruces, como antes.

Los niños vuelven a colocar sus armas sobre sus respectivos altares.

El SACERDOTE besa tres veces el Libro de la Ley. Se arrodilla un rato en adoración, con las manos juntas, los nudillos cerrados y el pulgar en la posición antedicha. Se levanta y corre el velo sobre todo el altar. Todos se ponen de pie y se mantienen al orden.

El SACERDOTE toma la lanza del DIÁCONO y la sostiene como antes, como Osiris o Phthah. Circunvala el Templo tres veces, seguido por el DIÁCONO y los niños como antes. (Estos, cuando no usan las manos, mantienen los brazos cruzados sobre el pecho.) En la última circunvalación lo dejan y van al lugar entre la pila y el altar pequeño, donde se arrodillan en adoración, con las manos juntas palma con palma y alzadas por encima de la cabeza.

Todos imitan este movimiento.

El SACERDOTE regresa al Este y sube el primer escalón del Altar.

EL SACERDOTE. Oh círculo de Estrellas, del cual nuestro Padre no es sino el hermano menor, maravilla más allá de la imaginación, alma del espacio infinito, ante quien el Tiempo se avergüenza, la mente se desconcierta y el entendimiento se oscurece, no a Ti podemos llegar, a menos que Tu imagen sea Amor. Por tanto, por semilla y raíz y tallo y brote y hoja y flor y fruto, Te invocamos.

"Entonces el sacerdote respondió y dijo a la Reina del Espacio, besando sus amables cejas, mientras el rocío de su luz bañaba todo su cuerpo en un dulce perfume de sudor: ¡Oh Nuit, continua del Cielo, que así sea siempre; que los hombres no hablen de Ti como Una sino como Ninguna; y que no hablen de ti en absoluto, puesto que eres continua!"

Durante este discurso la SACERDOTISA debe haberse despojado por completo de su túnica. Véase CCXX, I, 62.

LA SACERDOTISA. "Pero amarme es mejor que todas las cosas: si bajo las estrellas de la noche, en el desierto, quemas al punto mi incienso ante mí, invocándome con un corazón puro, y la llama de la Serpiente en él, vendrás un poco a yacer en mi seno. Por un beso estarás entonces dispuesto a darlo todo; pero quien dé una sola partícula de polvo lo perderá todo en esa hora. Juntaréis bienes y provisión de mujeres y especias; llevaréis joyas ricas; excederéis a las naciones de la tierra en esplendor y orgullo; pero siempre en el amor de mí, y así llegaréis a mi gozo. Os encarezco con ahínco que vengáis ante mí con una sola túnica, y cubiertos con un rico tocado. ¡Os amo! ¡Os anhelo! Pálidos o purpúreos, velados o voluptuosos, yo, que soy todo placer y púrpura, y embriaguez del sentido más íntimo, os deseo. Poneos las alas, y despertad el esplendor enroscado dentro de vosotros: ¡venid a mí!" ¡A mí! ¡A mí! "¡Cantadme la arrebatada canción de amor! ¡Quemadme perfumes! ¡Llevad joyas para mí! ¡Bebed por mí, porque os amo! ¡Os amo! Soy la hija de párpados azules del Ocaso; soy el desnudo fulgor del voluptuoso cielo nocturno. ¡A mí! ¡A mí!"

El SACERDOTE sube el segundo escalón.

EL SACERDOTE. Oh secreto de secretos que estás oculto en el ser de todo lo que vive, no a Ti adoramos, pues aquello que adora eres también Tú. Tú eres Eso, y Eso soy yo.

"Soy la llama que arde en cada corazón del hombre y en el núcleo de cada estrella. Soy la Vida, y el dador de la Vida; por eso mismo el conocimiento de mí es el conocimiento de la muerte." "Estoy solo: no hay Dios donde yo estoy."

(El DIÁCONO y todos se ponen de pie con el Signo de Saludo.)

EL DIÁCONO. "¡Mas vosotros, oh pueblo mío, levantaos y despertad! ¡Que los rituales se realicen debidamente con gozo y belleza!"

"Hay rituales de los elementos y fiestas de los tiempos."

"¡Una fiesta por la primera noche del Profeta y su Novia!"

"Una fiesta por los tres días de la escritura del Libro de la Ley."

"¡Una fiesta por Tahuti y el hijo del Profeta, secreto, oh Profeta!"

"Una fiesta por el Ritual Supremo, y una fiesta por el Equinoccio de los Dioses."

"¡Una fiesta por el fuego y una fiesta por el agua; una fiesta por la vida y una fiesta mayor por la muerte!"

"¡Una fiesta cada día en vuestros corazones, en el gozo de mi arrebato!"

"¡Una fiesta cada noche a Nu, y el placer del deleite supremo!"

(El SACERDOTE sube el tercer escalón.)

EL SACERDOTE. Tú que eres Uno, nuestro Señor en el Universo, el Sol, nuestro Señor en nosotros mismos, cuyo nombre es Misterio del Misterio, ser supremo cuyo resplandor, que ilumina los mundos, es también el aliento que hace temblar ante ti a todo Dios y aun a la Muerte: por el Signo de la Luz aparece tú glorioso sobre el trono del Sol.

Abre el sendero de la creación y de la inteligencia entre nosotros y nuestras mentes. Ilumina nuestro entendimiento.

Alienta nuestros corazones. Que tu luz se cristalice en nuestra sangre, colmándonos de Resurrección.

A ka dua
Tuf ur biu
Bi a'a chefu
Dudu nur af an nuteru!

LA SACERDOTISA. "No hay ley más allá de Haz lo que tú quieras."

(El SACERDOTE descorre el velo con su Lanza.)

(Durante los discursos anteriores la SACERDOTISA ha vuelto a ponerse su túnica.)

EL SACERDOTE. ιω ιω ιω ιαω σαβαο κυριε αβρασαχ κυριε μειθρας κυριε φαλλε. ιω παν, ιω παν παν ιο ισχυροχ, ιω αθανατον, ιω αβροτον ιω ιαω καιρε φαλλε καιρε παμφαγε καιρε πανγενετορ. αγιος, αγιος, αγιος ιαω.

La SACERDOTISA está sentada con la Patena en su mano derecha y la Copa en su izquierda. El SACERDOTE presenta la Lanza, que ella besa once veces. Luego la sostiene contra su pecho, mientras el SACERDOTE, cayendo a sus rodillas, se las besa, con los brazos extendidos a lo largo de los muslos de ella. Permanece en esta adoración mientras el Diácono entona las colectas. Todos se mantienen al orden, con el Dieu Garde, es decir: los pies en escuadra y las manos, con los pulgares enlazados, sostenidas con soltura. Esta es la posición universal cuando se está de pie, a menos que se dé otra indicación.

V. Del Oficio de las Colectas, que son Once en Número

(EL SOL)

EL DIÁCONO. Señor visible y sensible, del cual esta tierra no es sino una chispa helada que gira a tu alrededor con movimiento anual y diurno, fuente de luz, fuente de vida, que tu perpetuo resplandor nos aliente al trabajo y al goce continuos; para que, así como somos partícipes constantes de tu largueza, podamos en nuestra órbita particular dar luz y vida, sustento y gozo a los que giran a nuestro alrededor, sin mengua de sustancia ni de esplendor por siempre.

EL PUEBLO. Así sea.

(EL SEÑOR)

EL DIÁCONO. Señor secreto y santísimo, fuente de luz, fuente de vida, fuente de amor, fuente de libertad, sé tú siempre constante y poderoso dentro de nosotros, fuerza de energía, fuego de movimiento; que con diligencia trabajemos siempre contigo, para que permanezcamos en tu abundante gozo.

EL PUEBLO. Así sea.

(LA LUNA)

EL DIÁCONO. Señora de la noche, que girando siempre a nuestro alrededor eres ora visible, ora invisible en tu estación, sé tú favorable a los cazadores, y a los amantes, y a todos los hombres que se afanan sobre la tierra, y a todos los marineros sobre el mar.

EL PUEBLO. Así sea.

(LA SEÑORA)

EL DIÁCONO. Dadora y receptora de gozo, puerta de la vida y del amor, está tú siempre dispuesta, tú y tu sierva, en tu oficio de alegría.

EL PUEBLO. Así sea.

(LOS SANTOS)

EL DIÁCONO. Señor de la Vida y del Gozo, que eres el poderío del hombre, que eres la esencia de todo dios verdadero que hay sobre la faz de la Tierra, que continúas el conocimiento de generación en generación, tú, adorado por nosotros en los brezales y en los bosques, en las montañas y en las cuevas, abiertamente en las plazas de mercado y en secreto en las alcobas de nuestras casas, en templos de oro y marfil y mármol como en estos otros templos de nuestros cuerpos, conmemoramos dignamente a aquellos dignos que antaño te adoraron y manifestaron tu gloria a los hombres: Lao-tsé y Siddhartha y Krishna y Tahuti, Mosheh, Dionisos, Mahoma y To Mega Therion, con estos también Hermes, Pan, Príapo, Osiris y Melquisedec, Khem y Amoun y Mentu, Heracles, Orfeo y Odiseo; con Vergilius, Catullus, Martialis, Rabelais, Swinburne y más de un santo bardo; Apollonius Tyanaeus, Simon Magus, Manes, Pythagoras, Basilides, Valentinus, Bardesanes e Hippolytus, que transmitieron la luz de la Gnosis a nosotros, sus sucesores y sus herederos; con Merlín, Arturo, Kamuret, Parzival y muchos otros, profeta, sacerdote y rey, que portaron la Lanza y la Copa, la Espada y el Disco, contra el Pagano, y estos también, Carolus Magnus y sus paladines, con Guillermo de Schyren, Federico de Hohenstaufen, Roger Bacon, Jacobus Burgundus Molensis el Mártir, Christian Rosencreutz, Ulrich von Hutten, Paracelso, Michael Maier, Rodrigo Borgia, Papa Alejandro Sexto, Jacob Boehme, Francis Bacon, Lord Verulam, Andreae, Robertus de Fluctibus, Johannes Dee, Sir Edward Kelly, Thomas Vaughan, Elias Ashmole, Molinos, Adam Weishaupt, Wolfgang von Goethe, Ludovicus Rex Bavariae, Richard Wagner, Alphonse Louis Constant, Friedrich Nietzsche, Hargrave Jennings, Carl Kellner, Forlong dux, Sir Richard Burton, Sir Richard Payne Knight, Paul Gauguin, Docteur Gérard Encausse, Doctor Theodor Reuss, y Sir Aleister Crowley. ¡Oh Hijos del León y de la Serpiente! Con todos tus santos conmemoramos dignamente a aquellos dignos que fueron y son y han de venir.

¡Que su Esencia esté aquí presente, potente, pujante y paternal, para perfeccionar este festín!

(A cada nombre el DIÁCONO hace + con el pulgar entre el índice y el medio. En la misa ordinaria solo es necesario conmemorar a aquellos cuyos nombres están en cursiva, con la redacción que se indica.)

EL PUEBLO. Así sea.

(LA TIERRA)

EL DIÁCONO. Madre de la fertilidad, sobre cuyo seno yace el agua, cuya mejilla es acariciada por el aire, y en cuyo corazón está el fuego del sol, útero de toda vida, gracia recurrente de las estaciones, responde favorablemente a la plegaria del trabajo, y sé tú propicia a los pastores y a los labradores.

EL PUEBLO. Así sea.

(LOS PRINCIPIOS)

EL DIÁCONO. Energía misteriosa triforme, Materia misteriosa, en división cuádruple y séptuple, cuyo juego recíproco teje la danza del Velo de la Vida sobre la Faz del Espíritu, que haya armonía y belleza en vuestros místicos amores, para que en nosotros haya salud y riqueza y fuerza y placer divino según la Ley de la Libertad; que cada uno persiga su Voluntad como un hombre fuerte que se regocija en su camino, como el curso de una Estrella que arde por siempre entre la gozosa compañía del Cielo.

EL PUEBLO. Así sea.

(EL NACIMIENTO)

EL DIÁCONO. Sea la hora propicia, y la puerta de la vida ábrase en paz y en bienestar, para que la que da a luz hijos se regocije, y el niño atrape la vida con ambas manos.

EL PUEBLO. Así sea.

(EL MATRIMONIO)

EL DIÁCONO. Sobre todos los que hoy se unen con amor bajo voluntad caiga el éxito; que la fuerza y la destreza se unan para engendrar el éxtasis, y que la belleza responda a la belleza.

EL PUEBLO. Así sea.

(LA MUERTE)

(Todos de pie, la cabeza erguida, los ojos abiertos.)

EL DIÁCONO. Término de todo lo que vive, cuyo nombre es inescrutable, sé favorable con nosotros en tu hora.

EL PUEBLO. Así sea.

(EL FIN)

EL DIÁCONO. A aquellos de cuyos ojos ha caído el velo de la vida, concédaseles el cumplimiento de sus verdaderas Voluntades; ya sea que quieran la absorción en lo Infinito, o estar unidos a sus elegidos y preferidos, o estar en contemplación, o estar en paz, o realizar el trabajo y el heroísmo de la encarnación en este planeta o en otro, o en cualquier Estrella, o cualquier otra cosa: concédaseles el cumplimiento de sus Voluntades.

αυμγν, αυμγν, αυμγν.

(Todos se sientan.)

(El DIÁCONO y los niños asisten al SACERDOTE y a la SACERDOTISA, dispuestos a sostener cualquier arma apropiada según sea necesario.)

VI. De la Consagración de los Elementos

(El SACERDOTE hace cinco cruces. +3+1+2 sobre la patena y el cáliz; +4 solo sobre la patena; +5 solo sobre el cáliz.)

EL SACERDOTE. Vida del hombre sobre la tierra, fruto del trabajo, sustento del esfuerzo, ¡sé así alimento del Espíritu!

(Toca la Hostia con la Lanza.)

¡Por la virtud de la Vara!

¡Sea este pan el Cuerpo de Dios!

(Toma la Hostia.)

τουτο εστι
το σομα μου.

(Se arrodilla, adora, se levanta, se vuelve, muestra la Hostia al PUEBLO, se vuelve, repone la Hostia y adora. Música. Toma la Copa.)

Vehículo de la alegría del Hombre sobre la Tierra, solaz del trabajo, inspiración del esfuerzo, ¡sé así éxtasis del Espíritu!

(Toca la Copa con la Lanza.)

¡Por la virtud de la vara!

¡Sea este vino la Sangre de Dios!

(Toma la Copa.)

τουτο εστι το
ποτηριον του
αιματος μου.

(Se arrodilla, adora, se levanta, se vuelve, muestra la Copa al pueblo, se vuelve, repone la Copa y adora. Música.)

Porque esta es la Alianza de la Resurrección.

(Hace las cinco cruces sobre la SACERDOTISA.)

Acepta, oh Señor, este sacrificio de vida y de alegría, verdaderas prendas de la Alianza de la Resurrección.

(El SACERDOTE ofrece la Lanza a la SACERDOTISA, que la besa; él la toca luego entre los pechos y sobre el cuerpo. Después extiende los brazos hacia arriba, como abarcando todo el santuario.)

Sea esta ofrenda llevada sobre las olas del Aethyr a nuestro Señor y Padre el Sol, que viaja por los Cielos en su nombre ON.

(Cierra las manos, besa a la SACERDOTISA entre los pechos y hace tres grandes cruces sobre la Patena, la Copa y Él mismo. Se golpea el pecho. Todos repiten esta acción.)

Oíd todos, santos de la verdadera iglesia de antaño, ahora esencialmente presentes: de vosotros reclamamos la herencia, con vosotros reclamamos la comunión, de vosotros reclamamos la bendición, en el nombre de ιαω.

(Hace tres cruces sobre la Patena y la Copa juntas. Descubre la Copa, hace una genuflexión, toma la Copa en la mano izquierda y la Hostia en la derecha. Con la hostia hace las cinco cruces sobre la Copa.)

+1

+3 +2

+5 +4

(Eleva la Hostia y la Copa.)

(Suena la Campana.)

αγιος, αγιος, αγιος, ιαω!

(Repone la Hostia y la Copa y adora.)

VII. Del Oficio del Himno

EL SACERDOTE.
Tú que eres yo, más allá de todo lo que soy,
que no tienes naturaleza ni nombre,
que eres, cuando todo salvo tú se ha ido,
tú, centro y secreto del Sol,
tú, oculto manantial de todas las cosas conocidas
y desconocidas, tú, apartado, solo,
tú, el verdadero fuego dentro de la caña
que incuba y engendra, fuente y simiente
de vida, amor, libertad y luz,
tú, más allá del habla y más allá de la vista,
a ti te invoco, mi fuego tenue y fresco
que se enciende a medida que mis intentos aspiran.
A ti te invoco, oh tú que permaneces,
a ti, centro y secreto del Sol,
y a ese santísimo misterio
del cual el vehículo soy yo.
¡Aparece, el más terrible y el más benigno,
tal como es lícito, en tu hijo!

EL CORO.
Porque del Padre y del Hijo
el Espíritu Santo es la norma;
macho y hembra, quintaesencial, uno,
ser varón velado en forma de mujer.
Gloria y adoración en las alturas,
tú, Paloma, que deificas a la humanidad,
siendo esa raza, corrida con suma realeza,
para hacer brotar el sol a través de la tormenta invernal.
Gloria y adoración sean a Ti,
savia del fresno del mundo, ¡árbol maravilla!

PRIMER SEMICORO: HOMBRES. Gloria a ti desde la Tumba Dorada.

SEGUNDO SEMICORO: MUJERES. Gloria a ti desde el Vientre que Espera.

HOMBRES. ¡Gloria a Ti desde la tierra sin arar!

MUJERES. ¡Gloria a ti desde la virgen consagrada!

HOMBRES.
¡Gloria a ti, verdadera Unidad
de la Eterna Trinidad!

MUJERES.
¡Gloria a ti, tú, padre y madre
y Ser del Yo soy el que soy!

HOMBRES.
¡Gloria a ti, Sol eterno,
Tú, Uno en Tres, Tú, Tres en Uno!

CORO.
Gloria y adoración a Ti,
savia del fresno del mundo, ¡árbol maravilla!

(Estas palabras han de formar la sustancia del himno; pero todo él o cualquier parte suya se pondrá en música, que podrá ser tan elaborada como el arte lo permita. Pero aun cuando el Padre de la Iglesia autorizara otros himnos, este conservará su lugar como el primero de su clase, el padre de todos los demás.)

VIII. Del Matrimonio Místico y la Consumación de los Elementos

(El SACERDOTE toma la Patena entre el índice y el medio de la mano derecha. La SACERDOTISA sostiene la Copa con la mano derecha.)

EL SACERDOTE. Señor secretísimo, bendice este alimento espiritual para nuestros cuerpos, otorgándonos salud y riqueza y fuerza y alegría y paz, y ese cumplimiento de la voluntad y del amor bajo voluntad que es la felicidad perpetua.

(Hace + con la Patena y la besa. Descubre la Copa, hace una genuflexión, se levanta. Música. Toma la Hostia y la parte sobre la Copa. Repone en la Patena la porción de la mano derecha. Desprende una partícula de la porción de la mano izquierda.)

τουτο εστι
το σπερμα μου.
ηο πατηρ εστιν
ηο η υιος οια το πνευμα αγιον.

αυμγν. αυμγν.
αυμγν.

(Repone la parte izquierda de la Hostia. La SACERDOTISA extiende con la mano izquierda la punta de la lanza para recibir la partícula.)

EL SACERDOTE y LA SACERDOTISA. ηπιλιυ.

(El SACERDOTE toma la Lanza. La SACERDOTISA cubre la Copa. El SACERDOTE hace una genuflexión, se levanta, se inclina, junta las manos. Se golpea el pecho.)

EL SACERDOTE. Oh León y oh Serpiente que destruís al destructor, sed poderosos entre nosotros. Oh León y oh Serpiente que destruís al destructor, sed poderosos entre nosotros. Oh León y oh Serpiente que destruís al destructor, sed poderosos entre nosotros.

(El SACERDOTE junta las manos sobre el pecho de la SACERDOTISA y recobra su Lanza. Se vuelve hacia el pueblo, baja y alza la Lanza y hace + sobre ellos.)

Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley.

EL PUEBLO. Amor es la ley, amor bajo voluntad.

(Baja la Lanza y se vuelve hacia el Este. La SACERDOTISA toma la lanza con la mano derecha; con la izquierda le ofrece la Patena. El SACERDOTE se arrodilla.)

EL SACERDOTE. En mi boca sea la esencia de la vida del Sol.

(Toma la Hostia con la mano derecha, hace + con ella sobre la Patena y la consume.)

(Silencio.)

(La SACERDOTISA toma, descubre y ofrece la copa, como antes.)

EL SACERDOTE. En mi boca sea la esencia de la alegría de la Tierra.

(Toma la Copa, hace + sobre la SACERDOTISA, la apura y la devuelve.)

(Silencio.)

(Se levanta, toma la lanza y se vuelve hacia el pueblo.)

EL SACERDOTE. No hay parte de mí que no sea de los Dioses.

(Aquellos del Pueblo que se proponen comulgar, y ningún otro debería estar presente, habiendo manifestado su intención, tienen preparados para cada uno una Torta de Luz entera y una copa de vino entera. El DIÁCONO los ordena; avanzan uno por uno hacia el altar. Los niños toman los elementos y los ofrecen. El PUEBLO comulga como lo hizo el SACERDOTE, pronunciando las mismas palabras en actitud de Resurrección:

"No hay parte de mí que no sea de los Dioses."

Las excepciones a esta parte de la ceremonia son: cuando es de la naturaleza de una celebración, en cuyo caso solo comulga el Sacerdote; en una boda, en la que no participa nadie salvo los dos que han de casarse; en parte de la ceremonia del bautismo, cuando solo participa el niño bautizado; y en la Confirmación en la pubertad, cuando solo participan las personas confirmadas. El SACERDOTE puede reservar el Sacramento para administrarlo a los enfermos en sus casas.)

(El SACERDOTE cierra todo dentro del velo. Con la Lanza hace + sobre el pueblo tres veces, así.)

EL SACERDOTE. + El SEÑOR os bendiga.

• El SEÑOR ilumine vuestras mentes y consuele vuestros corazones y sostenga vuestros cuerpos.

• El SEÑOR os conduzca al cumplimiento de vuestras verdaderas voluntades, la Gran Obra, el Summum Bonum, la Verdadera Sabiduría y la Perfecta Felicidad.

(Sale, seguido por el DIÁCONO y los Niños, hacia la tumba del Oeste.)

(Música. Voluntario.)

NOTA: La SACERDOTISA y los demás oficiales nunca participan del sacramento, pues son como parte del SACERDOTE mismo.

NOTA: Ciertas fórmulas secretas de esta Misa se enseñan al SACERDOTE en su ordenación.