Capítulo VII

Capítulo VII

La fórmula del Santo Graal: de ABRAHADABRA: "y de algunas otras Palabras". También: la memoria mágica

El Jeroglífico que se muestra en la Séptima Llave del Tarot (descrita en el 12.º Aethyr, Liber 418, Equinox I, V) es el Auriga de NUESTRA SEÑORA BABALON, cuya Copa o Graal él porta.

Ahora bien, esta es una fórmula importante. Es la Primera de las Fórmulas, en un sentido, pues es la fórmula de la Renuncia.¹ ¡Es también la Última!

Se dice que esta Copa está llena de la Sangre de los Santos; es decir, todo "santo" o mago debe dar la última gota de la sangre de su vida a esa copa. Es el precio original pagado por el poder mágico. Y si por poder mágico entendemos el verdadero poder, la asimilación de toda fuerza con la Luz Última, las verdaderas Bodas de la Rosa Cruz, entonces esa sangre es la ofrenda de la Virginidad, el único sacrificio grato al Maestro, el sacrificio cuya única recompensa es el dolor de dar a luz para él.

Pero "vender el alma al diablo", renunciar a lo que sea a cambio de un equivalente en ganancia personal,² es magia negra. Ustedes ya no son nobles dadores de todo lo suyo, sino mezquinos mercachifles.

Esta fórmula es, sin embargo, un poco diferente en su simbolismo, ya que es una Mujer cuya Copa debe llenarse. Es más bien el sacrificio del Hombre, que transfiere la vida a sus descendientes. Porque una mujer no lleva en sí el principio de la vida nueva, salvo temporalmente, cuando se le da.

Pero aquí la fórmula implica mucho más aún que esto. Porque es su vida entera la que el Magus ofrece a NUESTRA SEÑORA. La Cruz es a la vez Muerte y Generación, y es sobre la Cruz donde florece la Rosa. El pleno significado de estos símbolos es tan elevado que apenas resulta apropiado para un tratado elemental de este tipo. Uno debe ser un Adepto Exento, y haberse vuelto apto para seguir adelante, antes de poder ver los símbolos siquiera desde el plano inferior. Solo un Maestro del Templo puede comprenderlos plenamente.

(Sin embargo, el lector puede estudiar Liber CLVI, en Equinox I, VI, los Aethyrs 12.º y 2.º en Liber 418, en Equinox I, V, y el Simbolismo del V Grado y del VI Grado en la O.T.O.)

De la preservación de esta sangre que NUESTRA SEÑORA ofrece al ANTIGUO, CHAOS,³ el Padre de Todo, para revivirlo, y de cómo su Esencia divina llena a la Hija (el alma del Hombre) y la coloca sobre el Trono de la Madre, cumpliendo la Economía del Universo, y recompensando así finalmente al Mago (el Hijo) diez mil veces, sería aún más impropio hablar en este lugar. Tan santo misterio es el Arcano de los Maestros del Templo, que aquí se lo insinúa a fin de cegar a los presuntuosos que, indignos, pretendan levantar el velo, y al mismo tiempo de iluminar la oscuridad de aquellos que tal vez solo necesiten un rayo del Sol para brotar a la vida y la luz.

ABRAHADABRA es una palabra que debe estudiarse en Equinox I, V, "The Temple of Solomon the King". Representa la Gran Obra completa y es, por lo tanto, un arquetipo de todas las operaciones mágicas menores. Es, en cierto modo, demasiado perfecta para aplicarse de antemano a cualquiera de ellas. Pero un ejemplo de tal operación puede estudiarse en Equinox I, VII, "The Temple of Solomon the King", donde se da completa una invocación de Horus sobre esta fórmula. Nótese la reverberación de las ideas unas contra otras. La fórmula de Horus aún no ha sido elaborada en sus detalles lo bastante como para justificar un tratado sobre su teoría y práctica exotéricas; pero puede decirse que es, respecto de la fórmula de Osiris, lo que la turbina respecto de la máquina de vaivén.

Hay muchas otras palabras sagradas que encierran fórmulas de gran eficacia en operaciones particulares.

Por ejemplo, V.I.T.R.I.O.L. da cierto Régimen de los Planetas útil en el trabajo Alquímico. Ararita es una fórmula del macrocosmos potente en ciertas Operaciones muy elevadas de la Magick de la Luz Más Íntima (véase Liber 813).

La fórmula de Thelema puede resumirse así: θ, "Babalon y la Bestia unidos"; ε, a Nuith (CCXX, I, 51); λ, la Obra cumplida en Justicia; η, el Santo Graal; μ, el Agua en él; α, el Niño en el Huevo (Harpócrates sobre el Loto).

La de "Agape" es como sigue:

Dioniso (Alfa mayúscula, Α); la Tierra Virgen, γ; el Niño en el Huevo (alfa minúscula, α: la imagen del Padre); la Matanza de los Inocentes, π (el lagar); el Trago del Éxtasis, η.

Al estudiante le valdrá mucho la pena indagar estas ideas en detalle y desarrollar la técnica de su aplicación.

Existe también el Nombre Gnóstico de las Siete Vocales, que da una fórmula musical potentísima en las evocaciones del Alma de la Naturaleza. Existe además ABRAXAS; existe XNOUBIS; existe MEITHRAS; y, en verdad, puede afirmarse brevemente que todo verdadero nombre de Dios da la fórmula de la invocación de ese Dios.⁴ Sería, por lo tanto, imposible, aun si fuera deseable, analizar todos esos nombres. El método general para hacerlo ya ha sido dado, y el mago debe elaborar por sí mismo su propia fórmula para los casos particulares.⁵

IV.

Debe señalarse también que cada grado tiene su fórmula mágica peculiar. Así, la fórmula de Eón según el Libro de la Ley; Crowley la llama la Palabra de la Gran Obra.">Abrahadabra nos concierne, como hombres, principalmente porque cada uno de nosotros representa el pentagrama o microcosmos; y nuestro equilibrio debe por lo tanto establecerse con el hexagrama o macrocosmos. En otras palabras, 5°=6□ es la fórmula de la operación Solar; pero en cambio 6°=5□ es la fórmula de la operación Marcial, y esta inversión de las cifras implica una Obra muy diferente. En el primer caso el problema era disolver el microcosmos en el macrocosmos; pero este otro problema consiste en separar una fuerza particular del macrocosmos, así como un salvaje podría tallar un hacha de pedernal de los depósitos de un acantilado de creta. Del mismo modo, una operación de Júpiter será de la naturaleza de su equilibrio con Venus. Su fórmula gráfica será 7°=4□, y habrá una palabra en la que se describa el carácter de esta operación, así como Abrahadabra describe la Operación de la Gran Obra.

Puede afirmarse sin injusticia, como principio general aproximado, que cuanto más alejados están de la igualdad original los dos miembros de la ecuación, más difícil es realizar la operación.

Así, para tomar el caso de la operación personal simbolizada por los grados, es más difícil llegar a Neófito, 1°=10□, que pasar de ese grado a Zelator, 2°=9□.

La iniciación es, por lo tanto, progresivamente más fácil, en cierto sentido, una vez dado el primer paso. Pero (especialmente después de pasar Tiphareth) la distancia entre grado y grado aumenta, por así decirlo, en una progresión geométrica de factor enormemente alto, que a su vez progresa.⁶

Es evidentemente imposible dar detalles de todas estas fórmulas. Antes de comenzar cualquier operación, sea cual fuere, el mago debe hacer un estudio Cabalístico exhaustivo de ella, a fin de elaborar su teoría en simetría de perfección. La preparación en la Magick es tan importante como en la Guerra.

Debería ser provechoso hacer un estudio algo detallado de la palabra de aspecto extraño AUMGN, pues su análisis ofrece una excelente ilustración de los principios sobre los cuales el Practicus puede construir sus propias Palabras Sagradas.

Esta palabra ha sido pronunciada por el MAESTRO THERION mismo, como medio de declarar su propia obra personal como la Bestia, el Logos del Eón. Para comprenderla, debemos hacer una consideración preliminar de la palabra a la que reemplaza y de la cual se desarrolló: la palabra AUM.

La palabra AUM es el mantra sagrado hindú que fue el jeroglífico supremo de la Verdad, un compendio del Conocimiento Sagrado. Se han escrito muchos volúmenes acerca de ella; pero, para nuestro propósito presente, solo será necesario explicar cómo llegó a servir para la representación de los principales postulados filosóficos de los Rishis.

En primer lugar, representa el recorrido completo del sonido. Se pronuncia forzando el aliento desde el fondo de la garganta con la boca bien abierta, a través de la cavidad bucal con los labios conformados de modo que modifiquen el sonido de A a O (o U), hasta los labios cerrados, cuando se convierte en M. Simbólicamente, esto anuncia el curso de la Naturaleza como un avance desde la creación libre y sin forma, a través de la preservación controlada y formada, hasta el silencio de la destrucción. Los tres sonidos se armonizan en uno; y así la palabra representa la Trinidad hindú de Brahma, Vishnu y Shiva, y las operaciones de su energía trina en el Universo. Es, pues, la fórmula de un Manvantara, o período de existencia manifestada, que alterna con un Pralaya, durante el cual la creación está latente.

Analizada Cabalísticamente, la palabra resulta poseer propiedades similares. A es lo negativo, y también la unidad que lo concentra en una forma positiva. A es el Espíritu Santo que engendra a Dios en la carne sobre la Virgen, según la fórmula familiar a los estudiosos de "The Golden Bough". A es también el "niño en el Huevo" así producido. La cualidad de A es, pues, bisexual. Es el ser original: Zeus Arrhenothelus, Bacchus Diphues o Baphomet.

U o V es el hijo manifestado mismo. Su número es 6. Se refiere, por lo tanto, a la naturaleza dual del Logos como divino y humano; al entrelazamiento de los triángulos derecho e invertido en el hexagrama. Es el primer número del Sol, cuyo último número⁷ es 666, "el número de un hombre".

La letra M muestra la terminación de este proceso. Es el Colgado del Tarot; la formación del individuo a partir de lo absoluto se cierra con su muerte.

Vemos, en consecuencia, cómo AUM es, en uno y otro sistema, la expresión de un dogma que implica catástrofe en la naturaleza. Está emparentada con la fórmula del Dios Asesinado. La "resurrección" y la "ascensión" no están implícitas en ella. Son invenciones posteriores sin base en la necesidad; pueden describirse, en verdad, como fantasmas freudianos conjurados por el miedo a enfrentar la realidad. Para el hindú, en verdad, son aún menos respetables; en su opinión, la existencia es esencialmente objetable;⁸ y su principal preocupación es invocar a Shiva⁹ para que destruya la ilusión cuyo yugo es la maldición del Manvantara.

Toda persona, cualquiera que sea su grado en la Orden, tiene también un grado "natural" apropiado a su virtud intrínseca. Puede esperar ser "arrojada" a ese grado cuando llegue a 8°=3□. Así, un hombre puede ser, a lo largo de toda su carrera, esencialmente del tipo de Netzach; otro, de Hod. Del mismo modo, Rembrandt y Rafael conservaron sus respectivos puntos de vista en todas las etapas de su arte. La consideración práctica es que algunos aspirantes pueden encontrar inusualmente difícil alcanzar ciertos grados; o, peor aún, permitir que sus predisposiciones inherentes los lleven a descuidar los tipos de trabajo antipáticos y a complacerse en los afines. Pueden así volverse más desequilibrados que nunca, con resultados desastrosos. El éxito en la ocupación favorita de uno es una tentadora; quien cede a sus artimañas limita su propio crecimiento. Es cierto que toda Voluntad es parcial; pero, aun así, solo puede cumplirse por una expansión simétrica. Debe ajustarse al Universo, o fracasar en alcanzar la perfección.

La revelación cardinal del Gran Eón de Horus es que esta fórmula AUM no representa los hechos de la naturaleza. Su punto de vista se basa en una comprensión equivocada del carácter de la existencia. Pronto le resultó evidente al Maestro Therion que AUM era un jeroglífico inadecuado y engañoso. Enunciaba solo una parte de la verdad e implicaba una falsedad fundamental. En consecuencia, Él decidió modificar la palabra de tal manera que sirviera para representar los Arcanos revelados por el Eón del cual Él había llegado a ser el Logos.

La tarea esencial era subrayar el hecho de que la naturaleza no es catastrófica, sino que procede por medio de ondulaciones. Podría sugerirse que Manvantara y Pralaya son en realidad curvas complementarias; pero la doctrina hindú insiste firmemente en negar continuidad a las fases sucesivas. Era importante, sin embargo, no alterar la disposición trinitaria de la palabra, como ocurriría si se le añadieran otras letras. Era igualmente deseable dejar en claro que la letra M representa una operación que en realidad no ocurre en la naturaleza salvo como retiro de los fenómenos hacia lo absoluto; proceso que, aun entendido así, no es una verdadera destrucción, sino, por el contrario, la emancipación de cualquier cosa respecto de las modificaciones que había confundido consigo misma. Se le ocurrió que la verdadera naturaleza del Silencio consistía en permitir la vibración ininterrumpida de la energía ondulatoria, libre de las falsas concepciones que le atribuye el Ahamkara, o facultad creadora del Ego, cuya suposición de que la individualidad consciente constituye la existencia lo llevó a considerar su propio carácter, en apariencia catastrófico, como perteneciente al orden de la naturaleza.

La fórmula ondulatoria de la putrefacción está representada en la Qabalah por la letra N, que se refiere a Escorpio, cuya naturaleza trina combina el Águila, la Serpiente y el Escorpión. Estos jeroglíficos indican por sí mismos las fórmulas espirituales de la encarnación. Él deseaba también utilizar la letra G, otra fórmula trina que expresa los aspectos de la luna, la cual declara además la naturaleza de la existencia humana del siguiente modo. La luna es en sí misma un orbe oscuro; pero el sol le comunica una apariencia de luz; y es exactamente de esta manera como las encarnaciones sucesivas crean la apariencia, así como la estrella individual que cada hombre es permanece siendo ella misma, sin importar que la tierra la perciba o no.

Ahora bien, sucede que la raíz GN significa a la vez conocimiento y generación, combinados en una sola idea, en una forma absoluta independiente de la personalidad. La G es una letra muda, como en nuestra palabra Gnosis; y el sonido GN es nasal, y sugiere por lo tanto el aliento de la vida por oposición al del habla. Movido por estas consideraciones, el Maestro Therion propuso reemplazar la M de AUM por una letra compuesta MGN, simbolizando así la sutil transformación del silencio y la muerte aparentes que dan término a la vida manifestada de Vau en una vibración continua de una energía impersonal de la naturaleza de la generación y el conocimiento; la Luna Virgen y la Serpiente operan además para incluir en la idea una conmemoración de la leyenda tan groseramente deformada en la leyenda hebrea del Jardín del Edén, y en su falsificación, todavía más malignamente degradada, de ese panfleto amargamente sectario que es el Apocalipsis.

El trabajo sólido se reivindica invariablemente a sí mismo al proporcionar corolarios confirmatorios que el qabalista no había previsto. En el presente caso, el Maestro Therion tuvo el placer de advertir que su letra compuesta MGN, construida sobre principios teóricos con la idea de incorporar el nuevo conocimiento del Eón, tenía el valor de 93 (M = 40, G = 3, N = 50). 93 es el número de la palabra de la Ley, Thelema (Voluntad), y de Agape (Amor), que indica la naturaleza de la Voluntad. Es además el número de la Palabra que vence a la muerte, como bien saben los miembros del grado de M M de la O.T.O.; y es también el de la fórmula completa de la existencia tal como se expresa en la Verdadera Palabra del Neófito, donde por existencia se entiende aquella fase del todo que es la resolución finita del Cero qabalístico.

Por último, la numeración total de la Palabra AUMGN es 100, que, según se enseña a los iniciados del Santuario de la Gnosis de la O.T.O., expresa la unidad bajo la forma de la manifestación completa mediante el simbolismo del número puro, siendo Kether por Aiq Bkr¹⁰; también Malkuth multiplicado por sí mismo¹¹, y así establecido en el universo fenoménico. Pero, además, este número 100 indica misteriosamente la fórmula Mágica del Universo como una máquina reverberante para la extensión de la Nada por medio del recurso de los opuestos equilibrados.¹²

Es además el valor de la letra Qoph, que significa "la nuca", el cerebelo, donde se sitúa primariamente la fuerza creadora o reproductora. Qoph en el Tarot es "la Luna", una carta que sugiere ilusión, y que sin embargo muestra fuerzas complementarias que operan en la oscuridad, y al Escarabajo Alado o Sol de Medianoche en su Barca viajando a través del Nadir. Su atribución yetzirática es Piscis, símbolo de las corrientes positiva y negativa de la energía fluídica, el Ichthus masculino o "Pesce" y la Vesica femenina, que buscan respectivamente el ánodo y el cátodo. El número 100 es por lo tanto un glifo sintético de las sutiles energías empleadas en crear la Ilusión, o Reflejo de la Realidad, que llamamos existencia manifestada.

Las anteriores son las consideraciones principales en el asunto de AUMGN. Deberían bastar para ilustrar al estudiante acerca de los métodos empleados en la construcción de los jeroglíficos de la Magick, y para armarlo con un mantra de terrible poder, en virtud del cual pueda aprehender el Universo y controlar en sí mismo sus consecuencias kármicas.

La memoria mágica

No hay tarea más importante que la exploración de las propias encarnaciones anteriores¹³. Como dice Zoroastro: "Explora el río del alma; de dónde y en qué orden has venido". Uno no puede hacer su Verdadera Voluntad de manera inteligente a menos que sepa cuál es. Liber Thisarb, Equinox I, VII, da instrucciones para determinarla calculando la resultante de las fuerzas que lo han hecho a uno lo que es. Pero esta práctica se limita a la encarnación presente.

Si uno despertara en un bote sobre un río desconocido, sería temerario concluir que la dirección del único tramo visible es la de toda la corriente. Ayudaría mucho recordar la orientación de los tramos anteriores recorridos antes de la siesta. Aliviaría además la ansiedad darse cuenta de que una fuerza uniforme y constante era el único determinante de todos los recorridos de la corriente: la gravitación. Podríamos alegrarnos de "que aun el río más cansado serpentea a salvo hacia el mar".

Liber Thisarb describe un método para obtener la Memoria Mágica aprendiendo a recordar hacia atrás. Pero la práctica cuidadosa de Dharana es quizá de utilidad más general. A medida que impedimos que surjan los pensamientos más accesibles, llegamos a estratos más profundos: despiertan los recuerdos de la infancia. Más hondo aún yace una clase de pensamientos cuyo origen nos desconcierta. Algunos de ellos pertenecen, al parecer, a encarnaciones anteriores. Cultivando estas regiones de la mente podemos desarrollarlas; nos volvemos expertos; formamos una coherencia organizada con estos elementos originalmente inconexos; la facultad crece con asombrosa rapidez una vez que se domina la maña del asunto.

Es mucho más fácil (por razones evidentes) adquirir la Memoria Mágica cuando uno ha jurado durante muchas vidas reencarnar de inmediato. El gran obstáculo es el fenómeno llamado olvido freudiano; es decir, que aunque un suceso desagradable haya quedado registrado con bastante fidelidad por el mecanismo del cerebro, no logramos recordarlo, o lo recordamos mal, porque es doloroso. "Psicopatología de la vida cotidiana" analiza e ilustra este fenómeno en detalle. Ahora bien, siendo la Muerte el Rey de los Terrores, es en verdad difícil mirarla a la cara. La humanidad ha creado una multitud de máscaras fantásticas; la gente habla de "ir al cielo", de "pasar al otro lado", y así sucesivamente: estandartes que ondean desde torres de cartón de teorías sin fundamento. Uno retrocede instintivamente ante el recuerdo de su última muerte, como ante la imaginación de la próxima.¹⁴ El punto de vista del iniciado ayuda inmensamente.

En cuanto se ha cruzado este Pons Asinorum, la práctica se vuelve mucho más fácil. Cuesta mucho menos llegar a la vida anterior a la última; la familiaridad con la muerte engendra desprecio por ella.

Es una ayuda muy grande para el principiante que tenga por casualidad algún fundamento intelectual para identificarse con alguna persona definida del pasado inmediato. Un breve relato de la buena fortuna de Aleister Crowley en este asunto debería ser instructivo. Se verá que los puntos de contacto varían mucho en carácter.

1. La fecha de la muerte de Eliphas Levi fue unos seis meses anterior a la del nacimiento de Aleister Crowley. Se supone que el ego que reencarna toma posesión del feto aproximadamente en esa etapa de su desarrollo.

2. Eliphas Levi tenía un notable parecido personal con el padre de Aleister Crowley. Esto, por supuesto, solo sugiere cierto grado de idoneidad desde el punto de vista físico.

3. Aleister Crowley escribió una obra de teatro llamada "The Fatal Force" en una época en que no había leído ninguna de las obras de Eliphas Levi. El motivo de esta obra es una Operación Mágica de un tipo muy peculiar. La fórmula que Aleister Crowley suponía idea original suya es mencionada por Levi. No hemos podido rastrearla en ninguna otra parte con una correspondencia tan exacta en cada detalle.

4. Aleister Crowley encontraba cierto barrio de París incomprensiblemente familiar y atractivo. No era el fenómeno común del "déjà vu"; era sobre todo la sensación de estar de nuevo en casa. Mucho después descubrió que Levi había vivido en ese vecindario durante muchos años.

5. Hay muchas semejanzas curiosas entre los sucesos de la vida de Eliphas Levi y los de la de Aleister Crowley. La intención de los padres de que su hijo siguiera una carrera religiosa; la incapacidad de aprovechar de manera regular unos talentos muy notables; el inexplicable ostracismo que lo afligía, y cuyos autores parecían de algún modo avergonzados de sí mismos; los sucesos relativos al matrimonio¹⁵: todo esto ofrece paralelos sorprendentemente cercanos.

6. Los caracteres de los dos hombres presentan identidades sutiles en muchos puntos. Ambos parecen estar tratando constantemente de reconciliar antagonismos insuperables. A ambos les cuesta destruir la ilusión de que las creencias y costumbres fijas de los hombres pueden alterarse radicalmente con unas pocas explicaciones amistosas. Ambos muestran una curiosa afición por el saber apartado de los caminos, prefieren fuentes recónditas de conocimiento y adoptan apariencias excéntricas. Ambos inspiran lo que solo puede llamarse un miedo pánico en perfectos desconocidos, que no pueden dar razón alguna de una repulsión que a veces llega casi a una locura temporal. La pasión dominante en cada caso es la de ayudar a la humanidad. Ambos muestran un desdén quijotesco por su prosperidad personal, y aun por su comodidad, y sin embargo ambos exhiben amor por el lujo y el esplendor. Ambos tienen el orgullo de Satán.

7. Cuando Aleister Crowley se convirtió en Frater Οὐ Μή y tuvo que escribir su tesis para el grado de Adeptus Exemptus, ya había reunido sus ideas cuando cayó en sus manos la "Clef des Grands Mystères" de Levi. Era notable que él, que admiraba a Levi desde hacía muchos años y que incluso había empezado a sospechar la identidad, no se hubiera molestado (aunque era un comprador extravagante de libros) en conseguir esa obra en particular. Descubrió, para su asombro, que casi todo lo que él mismo se había propuesto decir estaba allí escrito. El resultado fue que abandonó la redacción de su obra original y tradujo en cambio la obra maestra en cuestión.

8. El estilo de los dos hombres es sorprendentemente similar en numerosos aspectos sutiles y profundamente arraigados. El punto de vista general es casi idéntico. La calidad de la ironía es la misma. Ambos encuentran un placer perverso en gastarle bromas al lector. En un punto, sobre todo, la identidad es absoluta: no hay un tercer nombre en la literatura que pueda colocarse en la misma clase. El punto es este: en una sola oración se combinan la sublimidad y el entusiasmo con la amargura burlona, el escepticismo, la grosería y el desprecio. Es evidentemente el goce supremo pulsar un acorde compuesto de tantos elementos en conflicto como sea posible. El placer parece derivar de la satisfacción del sentido de poder, el poder de obligar a todo elemento posible del pensamiento a contribuir al espasmo.

Si la teoría de la reencarnación fuera generalmente aceptada, las consideraciones anteriores constituirían un caso sólido. FRATER PERDURABO estaba completamente convencido, en una parte de su mente, de esta identidad, mucho antes de tener ningún recuerdo propiamente dicho.¹⁶

A menos que se disponga de una base de este tipo para empezar, hay que llegar a la propia vida como mejor se pueda por los métodos antes indicados. Puede ser de alguna ayuda dar unas pocas características de la Memoria Mágica genuina, mencionar algunas fuentes de error y establecer reglas críticas para la verificación de los propios resultados.

El primer gran peligro surge de la vanidad. Hay que cuidarse siempre de "recordar" que uno fue Cleopatra o Shakespeare.

Además, los parecidos superficiales suelen ser engañosos.

Una de las grandes pruebas de la autenticidad de cualquier recuerdo es que uno recuerda las cosas verdaderamente importantes de su vida, no las que la humanidad clasifica comúnmente como tales. Por ejemplo, Aleister Crowley no recuerda ninguno de los sucesos decisivos de la vida de Eliphas Levi. Recuerda trivialidades íntimas de la infancia. Tiene un vívido recuerdo de ciertas crisis espirituales; en particular, de una que se libró mientras caminaba de un lado a otro por un tramo solitario de camino en una comarca llana y desolada. Recuerda incidentes ridículos, como los que suelen ocurrir en las cenas cuando la conversación toma un giro tal que su alegría de algún modo llega al alma, y uno recibe una revelación suprema que sin embargo es perfectamente inarticulada. Ha olvidado su matrimonio y sus trágicas consecuencias¹⁷, aunque el plagio que el Destino ha tenido la desvergüenza de perpetrar en esta vida presente debería naturalmente, podría pensarse, reabrir la herida.

Hay un sentido que nos asegura intuitivamente cuándo vamos tras un rastro bien fresco. Hay en el recuerdo una "rareza" que de algún modo fastidia. Produce un sentimiento de vergüenza y culpa. Hay una tendencia a ruborizarse. Uno se siente como un colegial sorprendido con las manos en la masa escribiendo poesía. Es la misma clase de sentimiento que se tiene al encontrar una fotografía desteñida o un mechón de pelo de veinte años entre los trastos de algún armario olvidado. Este sentimiento es independiente de que la cosa recordada haya sido en sí misma fuente de placer o de dolor. ¿Será que nos molesta la idea de nuestra "anterior condición de servidumbre"? Queremos olvidar el pasado, por buenas que sean las razones que tengamos para enorgullecernos de él. Es bien sabido que muchos hombres se sienten incómodos en presencia de un mono.

Cuando no se produce la "pérdida de prestigio", desconfíen de la exactitud del elemento que recuerdan. Los únicos recuerdos confiables que se presentan con serenidad están invariablemente relacionados con lo que los hombres llaman desastres. En lugar de la sensación de haber sido atrapado por el fildeador, se tiene la de haber escapado por poco del palo. Se tiene la satisfacción socarrona de haber hecho una tontería escandalosa y haber salido indemne. Cuando se ve la vida en perspectiva, es un alivio inmenso descubrir que cosas como la bancarrota, el matrimonio y la horca no hicieron ninguna diferencia particular. Eran solo accidentes como los que le pueden ocurrir a cualquiera; no tenían relación real con la cuestión de fondo. En consecuencia, uno recuerda que le cortaron las orejas como si hubiera sido una escapada afortunada, mientras que la broma casual de un compañero de juerga borracho en un café abierto toda la noche le escuece con la vergüenza del advenedizo a quien un extraño cortés ha mencionado, sin sospechar nada, a "Mi Tío".

El testimonio de las intuiciones es, sin embargo, estrictamente subjetivo, y reclama a gritos una garantía colateral. Sería un gran error pedir demasiado. Como consecuencia del carácter peculiar de los recuerdos que están bajo el microscopio, cualquier cosa con forma de confirmación burda casi presupone perjurio. Un patólogo despertaría sospechas si dijera que sus bacilos se habían dispuesto sobre el portaobjetos de manera de deletrear Staphylococcus. Desconfiamos de un arreglo de flores que nos dice que "la vida vale la pena en Detroit, Michigan". Supongamos que Aleister Crowley recuerda que fue Sir Edward Kelly. No se sigue que vaya a poder darnos detalles de Cracovia en tiempos de Jacobo I de Inglaterra. Los sucesos materiales son las palabras de un lenguaje arbitrario; los símbolos de una cifra convenida de antemano.

Lo que le ocurrió a Kelly en Cracovia puede haber significado algo para él, pero no hay razón para presumir que tenga significado alguno para su sucesor.

Hay una línea evidente de crítica respecto de cualquier recuerdo. No debe chocar con hechos comprobados. Por ejemplo, uno no puede tener dos vidas que se superpongan, a menos que haya motivo para suponer que el anterior murió espiritualmente antes de que su cuerpo dejara de respirar. Esto podría ocurrir en ciertos casos, como el de la locura.

No es concluyente contra una encarnación anterior que la presente sea inferior a la pasada. La propia vida puede representar las posibilidades plenas de cierto Karma parcial. Uno puede haber dedicado su encarnación a saldar las deudas de una parte de su carácter anterior. Por ejemplo, alguien podría dedicar una vida entera a pagar la cuenta contraída por Napoleón por causar sufrimiento innecesario, con el objeto de empezar de nuevo, libre de deudas, en una vida dedicada a cosechar la recompensa de los inestimables servicios del Corso a la raza.

El Maestro Therion, de hecho, recuerda varias encarnaciones de desdicha, angustia y humillación casi sin compensación, asumidas voluntariamente para poder reanudar su trabajo sin el estorbo de acreedores espirituales.

Estos son los estigmas. La memoria lleva el sello de garantía de su correspondencia con los hechos efectivamente observados en el presente. Esta correspondencia puede ser de dos clases.

Es raro (y carece de importancia por las razones antes expuestas) que la memoria de uno sea confirmada por lo que puede llamarse, con desprecio, evidencia externa. Fue en verdad una contribución confiable a la psicología observar que una generación mala y adúltera demandaba una señal.

(Aun así, el valor permanente de la observación consiste en trazar la genealogía del fariseo, desde Caifás hasta el cristiano moderno.)

Las señales engañan, desde "Odontología sin dolor" para arriba. El hecho de que algo sea inteligible prueba que está dirigido al destinatario equivocado, porque la existencia misma del lenguaje presupone la impotencia para comunicarse directamente. Cuando Walter Raleigh arrojó su capa sobre el camino embarrado, no hizo más que expresar, en una cifra urdida por una combinación de circunstancias, su deseo, de otro modo inexpresable, de congraciarse con la Reina Isabel. El significado de su acción fue determinado por la concurrencia de las circunstancias. La realidad no puede tener razón alguna para reproducirse exclusivamente en esa forma especial. No puede tener razón alguna para recordar que un ritual tan extravagante resultó ser necesario para rendir culto. Por lo tanto, por bien que un hombre recordara su encarnación como Julio César, no hay necesidad de que represente su poder de jugarlo todo a una tirada de dados imaginando el Rubicón. Cualquier estado espiritual puede simbolizarse mediante una variedad infinita de acciones en una variedad infinita de circunstancias. Uno debería recordar solo aquellos sucesos que resulten estar inmediatamente ligados a sus tendencias peculiares a imaginar una cosa antes que otra.¹⁸

Los recuerdos genuinos casi invariablemente le explican a uno a sí mismo. Supongamos, por ejemplo, que sienten una aversión instintiva por cierta clase de vino. Por más que lo intenten, no encuentran razón para esa idiosincrasia. Supongamos entonces que, al explorar alguna encarnación anterior, recuerdan que murieron por un veneno administrado en un vino de esa índole: su aversión queda explicada por el proverbio "El niño quemado teme al fuego". Podría objetarse que en tal caso su libido ha creado un fantasma de sí misma de la manera que Freud ha explicado. La crítica es justa, pero su valor disminuye si resulta que ustedes no conocían la existencia de esa aversión hasta que su Memoria Mágica les llamó la atención sobre ella. De hecho, la esencia de la prueba consiste en esto: que su memoria les notifique algo que es la conclusión lógica de las premisas postuladas por el pasado.

Como ejemplo, podemos citar ciertos recuerdos del Maestro Therion. Siguió un hilo de pensamiento que lo llevó a recordar su vida como un romano llamado Marius de Aquila. Sería forzar la probabilidad presumir una conexión entre (alfa) este modo de autoanálisis registrado jeroglíficamente y (beta) la introspección ordinaria conducida según principios inteligibles para él mismo. Recuerda directamente a varias personas y varios sucesos relacionados con esta encarnación; y son en sí mismos, según todas las apariencias, reales. No hay razón particular por la cual ellos, y no otros, debieran haber entrado en su esfera. En el acto de recordarlos, son absolutos. No encuentra razón para correlacionarlos con nada del presente. Pero un examen posterior del registro muestra que el resultado lógico de la Obra de Marius de Aquila no se le presentó a ese romántico réprobo; de hecho, murió antes de que nada pudiera ocurrir.

¿Podemos suponer que alguna causa pueda quedar frustrada en su efecto? El Universo es unánime en la refutación. Si entonces los efectos exactos que podrían esperarse de estas causas se manifiestan en la carrera del Maestro Therion, es sin duda la explicación más fácil y razonable suponer una identidad entre los dos hombres. Nadie se escandaliza al observar que la ambición de Napoleón ha disminuido la estatura media de los franceses. Sabemos que, de un modo u otro, toda fuerza debe encontrar su cumplimiento; y quienes han captado el hecho de que los sucesos externos son meros síntomas de ideas externas no pueden encontrar dificultad alguna en atribuir las correspondencias de los unos a las identidades de las otras.

¡Lejos esté de cualquier apologista de la Magick insistir en la validez objetiva de estas concatenaciones! Sería pueril aferrarse a la creencia de que Marius de Aquila existió realmente; importa tan poco como le importa al matemático si el uso del símbolo X²² implica la "realidad" de veintidós dimensiones del espacio. Al Maestro Therion le importa menos que un trozo del diario de ayer si fue Marius de Aquila, o si existió alguna vez tal persona, o si el Universo mismo es algo más que una pesadilla creada por su propia imprudencia en materia de ron con agua. Su recuerdo de Marius de Aquila, de las aventuras de esa persona en Roma y en la Selva Negra, no importa nada, ni a él ni a nadie. Lo que importa es esto: verdadera o falsa, ha encontrado una forma simbólica que le ha permitido gobernarse a sí mismo con la mayor ventaja. "Quantum nobis prodest hec fabula Christi!" La "falsedad" de las Fábulas de Esopo no disminuye su valor para la humanidad.

La anterior reducción de la Memoria Mágica a un recurso para exteriorizar la propia sabiduría interior no necesita considerarse escéptica, salvo en última instancia. Ninguna hipótesis científica puede aducir prueba más fuerte de su validez que la confirmación de sus predicciones por la evidencia experimental. Lo objetivo siempre puede expresarse en símbolos subjetivos si fuera necesario. La controversia carece, en definitiva, de sentido. Comoquiera que interpretemos la evidencia, su verdad relativa depende de su coherencia interna. Podemos decir, por lo tanto, que cualquier recuerdo mágico es genuino si da la explicación de nuestras condiciones externas o internas. Todo lo que arroje luz sobre el Universo, todo lo que nos revele a nosotros mismos, debería ser bienvenido en este mundo de enigmas.

A medida que nuestro registro se extiende hacia el pasado, la evidencia de su verdad se vuelve acumulativa. Cada encarnación que recordamos debe aumentar nuestra comprensión de nosotros mismos tal como somos. Cada acrecentamiento de conocimiento debe indicar con inconfundible exactitud la solución de algún enigma propuesto por la Esfinge de nuestra propia ciudad natal desconocida, Tebas. La complicada situación en la que nos encontramos está compuesta de elementos; y ningún elemento de ella surgió de la nada. La Primera Ley de Newton se aplica a todo plano del pensamiento. La teoría de la evolución es omniforme. Hay en el pasado una razón para la propia predisposición a la gota, o para la forma de la propia oreja. El simbolismo puede cambiar; los hechos no. De una u otra forma, todo lo que existe deriva de alguna manifestación anterior. Sostengan, si quieren, que los recuerdos de otras encarnaciones son sueños; pero los sueños están determinados por la realidad tanto como los sucesos del día. La verdad ha de aprehenderse mediante la traducción correcta del lenguaje simbólico. La última sección del Juramento del Maestro del Templo es: "Juro interpretar todo fenómeno como un trato particular de Dios con mi alma". La Memoria Mágica es (en último análisis) una manera, y, como atestigua la experiencia, una de las maneras más importantes, de cumplir este voto.