Capítulo VIII

Capítulo VIII

Del equilibrio, y del método general y particular de preparación del mobiliario del templo y de los instrumentos del arte

"Antes de que hubiera equilibrio, el semblante no contemplaba al semblante."¹ Así dice el más santo de los Libros de la antigua Qabalah. (Siphra Tzeniutha 1.2.) Uno de los semblantes de que aquí se habla es el Macrocosmos; el otro, el Microcosmos.²

Como se dijo antes, el objeto de toda ceremonia mágica es unir el Macrocosmos y el Microcosmos.

Es como en óptica: los ángulos de incidencia y de reflexión son iguales. Deben equilibrar exactamente su Macrocosmos y su Microcosmos, vertical y horizontalmente, o las imágenes no coincidirán.

Este equilibrio lo afirma el mago al disponer el Templo. Nada debe estar desbalanceado. Si tienen algo en el Norte, deben poner algo igual y opuesto en el Sur. La importancia de esto es tan grande, y su verdad tan evidente, que nadie con la más mediocre capacidad para la magick puede tolerar un solo momento un objeto desequilibrado. Su instinto se rebela al instante.³ Por esta razón las armas, el altar, el círculo y el mago guardan todos una cuidadosa proporción entre sí. No sirve tener una copa como un dedal y una vara como el enjullo de un tejedor.⁴

Además, la disposición de las armas del altar debe ser tal que "se vean" equilibradas. Tampoco debe el mago llevar ningún ornamento desequilibrado. Si tiene la vara en la mano derecha, que tenga el Anillo⁵ en la izquierda, o que tome el Ankh, o la Campana, o la Copa. Y por poco que se mueva hacia la derecha, que lo equilibre con un movimiento equivalente hacia la izquierda; o si hacia adelante, hacia atrás; y que corrija cada idea implicando lo contradictorio que contiene. Si invoca la Severidad, que recuerde que la Severidad es el instrumento de la Misericordia;⁶ si la Estabilidad, que muestre que la base de esa Estabilidad es el cambio constante, así como la estabilidad de una molécula está asegurada por el impulso de los veloces átomos contenidos en ella.⁷

De este modo, que toda idea salga como un triángulo sobre la base de dos opuestos, formando un vértice que trascienda su contradicción en una armonía superior.

No es seguro usar ningún pensamiento en la Magick a menos que ese pensamiento haya sido así equilibrado y destruido.

Lo mismo ocurre con los instrumentos: la Vara debe estar pronta a transformarse en Serpiente, el Pantáculo en la Esvástica giratoria o Disco de Júpiter, como para cumplir las funciones de la Espada. La Cruz es a la vez la muerte del "Salvador"⁸ y el símbolo fálico de la Resurrección. La Voluntad misma debe estar pronta a culminar en la entrega de esa Voluntad:⁹ la flecha de la aspiración disparada contra la Santa Paloma debe transmutarse en la Virgen asombrada que recibe en su seno la vivificación de ese mismo Espíritu de Dios.

Toda idea que sea así en sí misma positiva y negativa, activa y pasiva, masculina y femenina, es apta para existir por encima del Chesed y Binah.">Abismo; toda idea no equilibrada de este modo está por debajo del Abismo, contiene en sí una dualidad o falsedad no mitigada, y es en esa medida qliphótica¹⁰ y peligrosa. Aun una idea como "verdad" es insegura a menos que se comprenda que toda Verdad es, en cierto sentido, falsedad. Porque toda Verdad es relativa; y si se la supone absoluta, extraviará.¹¹ "El Libro de las Mentiras, falsamente llamado así" (Liber 333) es digno de un estudio atento y cuidadoso a este respecto. El lector debería consultar también Konx Om Pax, "Introducción", y "Thien Tao" en el mismo volumen.

Todo esto ha de expresarse en las palabras del ritual mismo, y simbolizarse en cada acto que se realice.

Se dice en los antiguos libros de Magick que todo lo que use el Mago debe ser "virgen". Es decir: nunca debe haber sido usado por ninguna otra persona ni para ningún otro propósito. Los Adeptos de antaño atribuían a esto la mayor importancia, y ello hacía que la tarea del Mago no fuera nada fácil. Quería una vara; y para cortarla y pulirla necesitaba un cuchillo. No bastaba con comprar un cuchillo nuevo; sentía que debía fabricarlo él mismo. Para hacer el cuchillo necesitaría otras cien cosas, la adquisición de cada una de las cuales podría requerir otras cien; y así sucesivamente. Esto muestra la imposibilidad de desenredarse del propio entorno. Ni siquiera en la Magick podemos arreglarnos sin la ayuda de otros.¹²

Había, sin embargo, otro objeto en esta recomendación. Cuanto más esfuerzo y dificultad les cueste su arma, más útil la encontrarán. "Si quieres algo bien hecho, hazlo tú mismo." Sería del todo inútil llevar este libro a una gran tienda y encargarles que les amueblen un Templo según las especificaciones. Realmente vale la pena que el Estudiante que necesita una espada vaya a extraer mineral de hierro de la tierra, lo funda él mismo con carbón que él mismo haya preparado, forje el arma con su propia mano, e incluso se tome el trabajo de sintetizar el aceite de vitriolo con que se la graba. Habrá aprendido muchas cosas útiles en su intento de hacer una espada realmente virgen; comprenderá cómo una cosa depende de otra; empezará a apreciar el significado de las palabras "la armonía del Universo", que el apologista corriente de la Naturaleza usa tan a menudo con tanta estupidez y superficialidad, y percibirá además la verdadera operación de la ley del Karma.¹³

Otro precepto notable de la antigua Magick era que todo lo perteneciente a la Obra debía ser "único". La Vara debía cortarse con un solo golpe del cuchillo. No debe haber chapucería ni tajos repetidos, ni torpeza ni vacilación. Si van a dar un golpe, ¡denlo con toda su fuerza! "¡Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo con todas tus fuerzas!" Si van a dedicarse a la Magick, no hagan concesiones. No se hacen revoluciones con agua de rosas, ni se lucha con galera de seda. Muy pronto descubrirán que deben perder la galera o dejar de luchar. La mayoría de la gente hace las dos cosas. Emprenden el sendero mágico sin suficiente reflexión, sin esa determinación de diamante que hizo exclamar al autor de este libro, al prestar su primer juramento: "PERDURABO", "¡Perduraré hasta el fin!"¹⁴ Empiezan a gran velocidad, y luego descubren que sus botas están cubiertas de barro. En lugar de perseverar, vuelven a Piccadilly. Esas personas no tienen a quién culpar sino a sí mismas si hasta los pilluelos de la calle se burlan de ellas.

Otra recomendación era esta: ¡compren todo lo que sea necesario sin regatear!

No deben intentar establecer una proporción entre los valores de cosas inconmensurables.¹⁵ El menor de los Instrumentos Mágicos vale infinitamente más que todo lo que ustedes poseen, o, si prefieren, que todo lo que estúpidamente suponen poseer. Quiebren esta regla, y los aguarda la Némesis habitual de los tibios. No solo obtienen instrumentos inferiores, sino que pierden de algún otro modo lo que creían haberse ahorrado con tanta astucia. Recuerden a Ananías.¹⁶

Por otra parte, si compran sin regatear, descubrirán que junto con su compra el vendedor les ha dado de yapa la bolsa de Fortunato. No importa en qué extremo parezcan encontrarse: en el último momento sus dificultades se resolverán. ¡Porque no hay poder alguno del firmamento del éter, ni de la tierra ni de debajo de la tierra, en tierra firme ni en el agua, del aire arremolinado ni del fuego impetuoso, ni hechizo ni azote de Dios que no obedezca a la necesidad del Mago!

Lo que tiene, no lo tiene; pero lo que es, lo es; y lo que será, lo será. Y ni Dios ni el Hombre, ni toda la malicia de Choronzon, pueden detenerlo ni hacerlo vacilar un solo instante en el Sendero. Este mandato y esta promesa los han dado todos los Magos sin excepción. Y donde este mandato ha sido obedecido, esta promesa se ha cumplido con toda certeza.

En todas las acciones se aplican las mismas fórmulas. Para invocar a un dios, es decir, para elevarse a esa divinidad, el proceso es triple: PURIFICACIÓN, CONSAGRACIÓN e INICIACIÓN.

Por lo tanto, toda arma mágica, y aun el mobiliario del Templo, debe pasar por este triple régimen. Los detalles solo varían en puntos no esenciales. Por ejemplo, para prepararse, el mago se purifica manteniendo su castidad¹⁷ y absteniéndose de toda impureza. Pero para hacer lo mismo con, digamos, la Copa, nos aseguramos de que el metal nunca haya sido empleado para ningún otro propósito: fundimos mineral virgen y nos tomamos todo el trabajo posible para refinar el metal; debe ser químicamente puro.

Para resumir todo este asunto en una frase, cada artículo empleado se trata como si fuera un candidato a la iniciación; pero en aquellas partes del ritual en que el candidato lleva los ojos vendados, envolvemos el arma en un paño negro¹⁸. El juramento que él presta se reemplaza por un "encargo" en términos semejantes. Los detalles de la preparación de cada arma deben ser pensados cuidadosamente por el mago.

Además, la actitud del mago hacia sus armas debería ser la del Dios hacia el suplicante que Lo invoca. Debería ser el amor del padre por su hijo, la ternura y el cuidado del novio por su novia, y ese sentimiento peculiar que el creador de toda obra de arte siente por su obra maestra.

Donde esto se comprende claramente, el mago no tendrá dificultad en observar el ritual apropiado, no solo en la consagración ceremonial propiamente dicha de cada arma, sino en la preparación misma, un proceso que debería prefigurar esta ceremonia; por ejemplo, el mago cortará la vara del árbol, la despojará de hojas y ramitas, le quitará la corteza. Recortará los extremos con prolijidad y alisará los nudos: este es el destierro.

Luego la frotará con el aceite consagrado hasta que se vuelva lisa, reluciente y dorada. Luego la envolverá en seda del color apropiado: esta es la Consagración.

Luego la tomará e imaginará que es aquel tubo hueco en el que Prometeo trajo el fuego del cielo, formulándose a sí mismo el paso del Santo Influjo a través de ella. De este y otros modos realizará la iniciación; y, una vez cumplido esto, repetirá todo el proceso en una ceremonia elaborada.¹⁹

Para tomar un caso enteramente distinto, el del Círculo: el mago sintetizará el Bermellón necesario a partir de Mercurio y Azufre que él mismo haya sublimado. Este bermellón puro lo mezclará él mismo con el aceite consagrado, y mientras use esta pintura pensará intensamente y con devoción en los símbolos que dibuja.

Este círculo puede luego ser iniciado mediante una circunvalación, durante la cual el mago invoca los nombres de Dios que hay en él.

Cualquier persona sin ingenio suficiente para idear métodos apropiados de preparación de los demás artículos requeridos difícilmente llegará a ser gran cosa como mago; y solo desperdiciaríamos espacio si tratáramos en detalle la preparación de cada instrumento.

Hay una instrucción definida en Liber A vel Armorum, en el Equinox, Volumen I, Número IV, sobre la Lámpara y las Cuatro Armas Elementales.

Capítulo IX

Del silencio y el secreto: y de los nombres bárbaros de evocación

Se comprueba por experiencia (lo que confirma la afirmación de Zoroastro) que las conjuraciones más potentes son las que están en una lengua antigua y quizá olvidada, o incluso las expresadas en una jerga corrupta y posiblemente siempre carente de sentido. De estas hay varios tipos principales. La "invocación preliminar" de la "Goetia" consiste principalmente en corrupciones de nombres griegos y egipcios. Por ejemplo, encontramos "Osorronnophris" por "Asor Un-Nefer".²⁰

A la gente vulgar le pareció maravilloso que los hombres pudieran comunicarse a distancia, y empezaron a atribuir otros poderes, meramente inventados, a las personas que sabían escribir. La Vara no es entonces sino la pluma; la Copa, el tintero; la Daga, el cuchillo para afilar la pluma; y el disco (Pantáculo) es o bien el rollo de papiro mismo, o el peso que lo mantenía en su lugar, o la salvadera para absorber la tinta. Y, por supuesto, el Papiro de Ani no es más que el latín de papel higiénico.

Las conjuraciones dadas por el Dr. Dee (véase Equinox I, VIII) están en una lengua llamada angélica, o enoquiana. Su origen ha desconcertado hasta ahora a la investigación, pero es una lengua y no una jerga, pues posee una estructura propia, y hay en ella rastros de gramática y de sintaxis.

Sea como fuere, "funciona". Incluso el principiante descubre que "pasan cosas" cuando la usa: y esta es una ventaja (¡o una desventaja!) que no comparte ningún otro tipo de lengua. Las demás requieren destreza. ¡Esta requiere Prudencia!

Las invocaciones egipcias son mucho más puras, pero su significado no ha sido suficientemente estudiado por personas mágicamente competentes. Poseemos una cantidad de invocaciones en griego de todos los grados de excelencia; en latín, pocas, y de calidad inferior. Se notará que en todos los casos las conjuraciones son muy sonoras, y que hay cierta voz mágica en la que deben recitarse. Esta voz especial era un don natural del Maestro Eón de Horus (To Mega Therion, la Gran Bestia).">Therion; pero puede enseñarse con facilidad, a las personas adecuadas.

Diversas consideraciones Lo impulsaron a intentar conjuraciones en lengua inglesa. Ya existía un ejemplo, el ensalmo de las brujas en Macbeth; aunque quizá no estaba pensado en serio, su efecto es indudable.²¹

Él ha encontrado muy útiles los tetrámetros yámbicos enriquecidos con muchas rimas, tanto internas como externas. "The Wizard Way" (Equinox I, I) da una buena idea de esta clase de cosa. Lo mismo la Evocación de Bartzabel en Equinox I, IX. Hay muchas invocaciones conservadas a lo largo de sus obras, en muchas clases de metro, a muchas clases de seres y para muchas clases de propósitos. (Véase el Apéndice.)

Hay otros métodos de encantamiento registrados como eficaces. Por ejemplo, a Frater I.A., cuando era niño, le dijeron que podía invocar al diablo recitando el "Padrenuestro" al revés. Fue al jardín y lo hizo. El Diablo apareció, y casi lo mata del susto.

No es del todo seguro, por lo tanto, en qué reside realmente la eficacia de las conjuraciones. La peculiar excitación mental requerida puede incluso despertarse por la percepción de lo absurdo del procedimiento, y por la persistencia en él, como cuando una vez FRATER PERDURABO (al cabo de sus recursos mágicos) recitó "From Greenland's Icy Mountains" y obtuvo Su resultado.²²

Puede concederse en todo caso que las largas ristras de palabras formidables que rugen y gimen a lo largo de tantas conjuraciones tienen un efecto real en exaltar la conciencia del mago hasta el tono adecuado; que lo hagan no es más extraordinario que el hecho de que lo haga la música de cualquier clase.

Los magos no se han limitado al uso de la voz humana. La flauta de Pan con sus siete agujeros, correspondientes a los siete planetas, la bramadera, el tam-tam y hasta el violín se han usado todos, así como muchos otros instrumentos, de los cuales el más importante es la campana²³, aunque esta no se usa tanto para la conjuración propiamente dicha como para marcar las etapas de la ceremonia. De todos ellos, el tam-tam resultará el de utilidad más general.

Ya que tratamos el tema de los nombres bárbaros de evocación, no debemos omitir la pronunciación de ciertas palabras supremas que encierran (α) la fórmula completa del Dios invocado, o (β) la ceremonia entera.

Ejemplos de la primera clase son Tetragrammaton, I.A.O. y Abrahadabra.

Un ejemplo de la segunda clase es la gran palabra StiBeTTChePhMeFSHiSS, que es una línea trazada de cierta manera sobre el Árbol de la Vida (atribuciones coptas).²⁴

Con todas estas palabras es de la mayor importancia que nunca se pronuncien hasta el momento supremo, y aun entonces deben brotar del mago casi a pesar de sí mismo: tan grande debe ser su renuencia²⁵ a pronunciarlas. De hecho, deben ser la expresión del Dios que hay en él en la primera embestida de la posesión divina. Pronunciadas así, no pueden dejar de surtir efecto, pues se han convertido en el efecto.

Todo mago sabio habrá construido (según los principios de la Santa Qabalah) muchas palabras de esta clase, y debe haberlas quintaesenciado todas en una sola Palabra, la cual, una vez formada, nunca debe pronunciar conscientemente, ni siquiera en el pensamiento, hasta que quizá con ella entregue el espíritu. Una Palabra así debería ser, de hecho, tan potente que el hombre no pudiera oírla y seguir con vida.

Una palabra así era, en efecto, el Tetragrammaton perdido²⁶. Se dice que al pronunciarse este nombre el Universo se desploma en la disolución. Que el Mago busque con empeño esta Palabra Perdida, pues su pronunciación es sinónimo del cumplimiento de la Gran Obra.²⁷

En esta cuestión de la eficacia de las palabras hay de nuevo dos fórmulas de naturaleza exactamente opuesta. Una palabra puede volverse potente y terrible en virtud de la repetición constante. Es de esta manera como la mayoría de las religiones cobran fuerza. Al principio la afirmación "Fulano es Dios" no despierta interés. Continúen, y encontrarán desprecio y escepticismo: posiblemente persecución. Continúen, y la controversia se habrá apagado a tal punto que nadie se molestará en contradecir su aserto.

Ninguna superstición es tan peligrosa y tan vivaz como una superstición desacreditada. Los periódicos de hoy (escritos y dirigidos casi exclusivamente por hombres sin una chispa de religión ni de moralidad) no se atreven a insinuar que alguien descrea del culto ostensiblemente predominante; deploran el Ateísmo (casi universal en la práctica e implícito en la teoría de prácticamente todas las personas inteligentes) como si fuera la excentricidad de unas pocas personas insignificantes o desagradables. Es la historia corriente de la publicidad; lo falso tiene exactamente las mismas probabilidades que lo verdadero. La persistencia es la única cualidad que se requiere para el éxito.

La fórmula opuesta es la del secreto. Una idea se perpetúa porque nunca debe mencionarse. Un francmasón nunca olvida las palabras secretas que se le confiaron, aunque esas palabras no signifiquen absolutamente nada para él en la inmensa mayoría de los casos; la única razón de esto es que se le ha prohibido mencionarlas, por más que hayan sido publicadas una y otra vez y estén tan al alcance del profano como del iniciado.

En una obra de Magick práctica como la predicación de una nueva Ley, estos métodos pueden combinarse con provecho: por un lado, una franqueza infinita y la disposición a comunicar todos los secretos; por el otro, el conocimiento sublime y terrible de que todos los secretos reales son incomunicables.²⁸

Según la tradición, es cierta ventaja en las conjuraciones emplear más de una lengua. Con toda probabilidad la razón de esto es que cualquier cambio estimula la atención decaída. Un hombre dedicado a un trabajo mental intenso con frecuencia se detiene y camina de un lado a otro de la habitación (cabe suponer que por esta causa); pero es señal de debilidad que esto sea necesario. Para el principiante en Magick, sin embargo, es lícito²⁹ emplear cualquier recurso para asegurar el resultado.

Las conjuraciones deben recitarse, no leerse³⁰; y la ceremonia entera debe ejecutarse tan perfectamente que uno apenas tenga conciencia de algún esfuerzo de memoria. La ceremonia debe construirse con tal fatalidad lógica que un error sea imposible.³¹ El ego consciente del Mago ha de ser destruido para ser absorbido en el del Dios que invoca, y el proceso no debe interferir con el autómata que está ejecutando la ceremonia.

Pero este ego del que aquí se habla es el verdadero ego último. El autómata debe poseer voluntad, energía, inteligencia, razón y recursos. Este autómata debe ser el hombre perfecto, mucho más de lo que cualquier otro hombre pueda serlo. Es solo el ser divino dentro del hombre, un ser tan por encima de la posesión de voluntad o de cualesquiera otras cualidades como los cielos están por encima de la tierra, el que debe reabsorberse en aquel resplandor ilimitado del cual es una chispa.³²

La gran dificultad para el Mago solitario es perfeccionarse de tal modo que estos múltiples deberes del Ritual se cumplan adecuadamente. Al principio encontrará que la exaltación destruye la memoria y paraliza los músculos. Esta es una dificultad esencial del proceso mágico, y solo puede vencerse con práctica y experiencia.³³

Para ayudar a la concentración, y para aumentar la provisión de Energía, ha sido costumbre que el Mago emplee asistentes o colegas. Es dudoso que las ventajas evidentes de este plan compensen la dificultad de conseguir personas adecuadas³⁴, y el riesgo de un conflicto de voluntades o de un malentendido dentro del círculo mismo. En una ocasión FRATER PERDURABO fue desobedecido por un asistente, y de no haber sido por Su prontitud en usar la compulsión física de la espada, es probable que el círculo se hubiera roto. Tal como fue, el asunto terminó por fortuna en nada más grave que la destrucción del culpable.

Sin embargo, no cabe duda de que una reunión de personas que estén realmente en armonía puede producir un efecto con mucha más facilidad que un mago que trabaja solo. La psicología de los "Revival meetings" será familiar a casi todo el mundo, y aunque tales reuniones³⁵ son los rituales más inmundos y degradados de la magia negra, no por eso quedan suspendidas las leyes de la Magick. Las leyes de la Magick son las leyes de la Naturaleza.

Un ejemplo singular y mundialmente famoso de esto es de fecha lo bastante reciente como para estar fresco en la memoria de muchas personas que hoy viven. En una reunión campestre de negros en los Estados "Unidos" de América, los devotos se exaltaron a tal grado de excitación que toda la asamblea desarrolló una forma furiosa de histeria. Los gritos comparativamente inteligibles de "Gloria" y "Aleluya" ya no expresaban la situación. Alguien chilló "¡Ta-ra-ra-boom-de-ay!", y esto fue retomado por toda la reunión y aullado sin cesar, hasta que sobrevino la reacción. El asunto llegó a los periódicos, y algún discípulo particularmente despierto de John Stuart Mill, lógico y economista, pensó que estas palabras, habiendo enloquecido a un grupo de tontos, podrían hacer lo mismo con todos los demás tontos del mundo. Escribió en consecuencia una canción, y produjo el resultado deseado. Este es el ejemplo más notorio de los tiempos recientes del poder ejercido por un nombre bárbaro de evocación.

Unas pocas palabras pueden ser útiles para conciliar la noción general de Causalidad con la de Magick. ¿Cómo podemos estar seguros de que una persona que agita un palo y aúlla produce con ello tormentas eléctricas? De ningún otro modo que el familiar a la Ciencia: observamos que cada vez que acercamos un fósforo encendido a pólvora seca se observa un fenómeno ininteligiblemente arbitrario, el del sonido; y así sucesivamente.

No hace falta detenernos en este punto; pero parece que vale la pena responder a una de las objeciones a la posibilidad de la Magick, eligiendo una que a primera vista tiene un carácter evidentemente "fatal". Conviene citar textualmente del Diario³⁶ de un distinguido Mago y filósofo.

"He notado que el efecto de una Obra Mágica la ha seguido tan de cerca que debió de haberse iniciado antes del momento de la Obra. Por ejemplo: trabajo esta noche para hacer que X, en París, me escriba. Recibo la carta a la mañana siguiente, de modo que debió de haberse escrito antes de la Obra. ¿Niega esto que la Obra causara el efecto?

"Si golpeo una bola de billar y esta se mueve, tanto mi voluntad como su movimiento se deben a causas muy anteriores al acto. Puedo considerar mi Obra y su reacción como efectos gemelos del Universo eterno. El brazo movido y la bola son partes de un estado del Cosmos que resultó necesariamente de su estado inmediatamente anterior, y así, hacia atrás, para siempre.

"Así, mi Obra Mágica es solo una de las causas-efectos necesariamente concomitantes con las causas-efectos que pusieron la bola en movimiento. Puedo por lo tanto considerar el acto de golpear como una causa-efecto de mi Voluntad original de mover la bola, aunque necesariamente anterior a su movimiento. Pero el caso de la Obra mágica no es del todo análogo. Pues mi naturaleza es tal que me veo obligado a realizar Magick para hacer que mi voluntad prevalezca; de modo que la causa de que yo haga la Obra es también la causa del movimiento de la bola, y no hay razón para que una cosa preceda a la otra. (Cf. 'Lewis Carroll', donde la Reina Roja grita antes de pincharse el dedo.)

"Permítaseme ilustrar la teoría con un ejemplo real.

"Escribo desde Italia, el mismo día, a un hombre en Francia y a otro en Australia, diciéndoles que se reúnan conmigo. Ambos llegan diez días después; el primero en respuesta a mi carta, que recibió; el segundo 'por propia iniciativa', según parecería. Pero lo convoqué porque lo quería; y lo quería porque era mi representante; y su inteligencia le hizo resolver reunirse conmigo porque juzgó correctamente que la situación (hasta donde él la conocía) era tal que me haría desear su presencia.

"La misma causa, por lo tanto, que me hizo escribirle lo hizo venir a mí; y aunque sería impropio decir que escribir la carta fue la causa directa de su llegada, es evidente que, si no hubiera escrito, yo habría sido distinto de lo que en realidad soy, y por lo tanto mis relaciones con él habrían sido otras que las que son. En este sentido, pues, la carta y el viaje están causalmente conectados.

"No se puede ir más lejos y decir que en este caso yo debería escribir la carta aunque él hubiera llegado antes de que lo hiciera; pues forma parte de todo el conjunto de circunstancias que yo no use una palanca contra una puerta abierta.

"La conclusión es que uno debe hacer su Voluntad 'sin ansia de resultado'. Si uno trabaja de acuerdo con las leyes de su propia naturaleza, está obrando 'bien'; y ningún trabajo así puede criticarse como 'inútil', ni siquiera en casos del carácter que aquí se discute. Mientras la Voluntad de uno prevalezca, no hay motivo de queja.

"Abandonar la propia Magick demostraría falta de confianza en los propios poderes, y duda respecto de la fe más íntima en el Ser y en la Naturaleza.³⁷ Por supuesto, uno cambia sus métodos según lo indique la experiencia; pero no hay necesidad de cambiarlos por un motivo como el anterior.

"Además, el argumento aquí expuesto elimina la necesidad de explicar el 'modus operandi' de la Magick. Una operación exitosa no implica teoría alguna, ni siquiera la de la existencia de la causalidad misma. Todo el conjunto de fenómenos puede concebirse como uno solo.

"Por ejemplo, si veo una estrella (tal como era hace años) no necesito suponer que existen relaciones causales entre ella, la tierra y yo. La conexión existe; no puedo predicar nada más allá de eso. No puedo postular un propósito, ni siquiera determinar la manera en que el suceso llega a producirse. Del mismo modo, cuando hago Magick, es en vano preguntar por qué actúo así, o por qué el resultado deseado se produce o no. Tampoco puedo saber cómo están conectadas las condiciones previas y las posteriores. A lo sumo puedo describir la conciencia que interpreto como una imagen de los hechos, y hacer generalizaciones empíricas de los aspectos superficiales del caso.

"Así, tengo mis propias impresiones personales del acto de telefonear; pero no puedo saber qué son en sí mismas la conciencia, la electricidad, la mecánica, el sonido, etc. Y aunque puedo apelar a la experiencia para establecer 'leyes' acerca de qué condiciones acompañan el acto, nunca puedo estar seguro de que hayan sido siempre, o vayan a ser alguna vez de nuevo, idénticas. (De hecho, es seguro que un suceso nunca puede ocurrir dos veces en circunstancias exactamente iguales.)³⁸

"Además, mis 'leyes' deben siempre dar por sentados casi todos los elementos más importantes del conocimiento. No puedo decir (en definitiva) cómo se genera una corriente eléctrica. No puedo estar seguro de que alguna fuerza totalmente insospechada no esté actuando de algún modo enteramente arbitrario. Por ejemplo, antes se suponía que el Hidrógeno y el Cloro se unían al hacer pasar una chispa eléctrica por la mezcla; ahora 'sabemos' que la presencia de una cantidad mínima de vapor de agua (o de algún tertium quid) es esencial para la reacción. Antes de los tiempos de Ross formulamos las 'leyes' de la fiebre palúdica sin hacer referencia al mosquito; podríamos descubrir un día que el germen solo es activo cuando ciertos sucesos están ocurriendo en alguna nebulosa³⁹, o cuando una sustancia en apariencia tan inerte como el Argón está presente en el aire en ciertas proporciones.

"Podemos por lo tanto admitir muy alegremente que la Magick es tan misteriosa como la matemática, tan empírica como la poesía, tan incierta como el golf y tan dependiente de la ecuación personal como el Amor.

"Esa no es razón para que no la estudiemos, la practiquemos y la disfrutemos; pues es una Ciencia exactamente en el mismo sentido que la biología; no es menos un Arte que la Escultura; y es un Deporte tanto como el Montañismo.

"En verdad, no parece haber presunción indebida en sostener que ninguna Ciencia posee iguales posibilidades de Conocimiento profundo e importante;⁴⁰ que ningún Arte ofrece tales oportunidades a la ambición del Alma de expresar su Verdad, en Éxtasis, a través de la Belleza; y que ningún Deporte rivaliza con sus fascinaciones de peligro y deleite, ni excita, ejercita y pone a prueba a sus devotos hasta tal extremo, ni los recompensa así con bienestar, orgullo y los placeres apasionados del triunfo personal.

"La Magick toma todo pensamiento y todo acto como su instrumental; tiene el Universo por Biblioteca y por Laboratorio; toda la Naturaleza es su Materia; y su Caza, libre de vedas y de restricciones protectoras, abunda siempre en variedad infinita, pues es todo lo que existe."⁴¹