Capítulo X

Capítulo X

De los gestos

Este capítulo puede dividirse en las siguientes partes:

1. Actitudes.

2. Circunambulaciones (y movimientos semejantes).

3. Cambios de posición (esto depende de la teoría de la construcción del círculo).

4. Los Golpes o Toques.

Las actitudes son de dos clases: naturales y artificiales. De la primera clase, la postración es el ejemplo obvio. Al hombre (¡pobre criatura!) le resulta natural arrojarse al suelo en presencia del objeto de su adoración.¹

Entre esta y la forma de gesto puramente artificial se ubica una clase que depende del hábito adquirido. Así, a un oficial europeo le resulta natural ofrecer su espada en señal de rendición. Un tibetano, en cambio, se pondría en cuclillas, sacaría la lengua y se llevaría la mano detrás de la oreja derecha.

Los gestos puramente artificiales comprenden en su clase la mayoría de los signos definidamente mágicos, aunque algunos de ellos simulan una acción natural, por ejemplo el signo de la Rasgadura del Velo. Pero el signo de Auramoth (véase Equinox I, II, ilustración "The Signs of the Grades") se limita a imitar un jeroglífico que solo tiene una relación remota con cualquier hecho de la naturaleza. Todos los signos deben, por supuesto, estudiarse con paciencia infinita, y practicarse hasta que la conexión entre ellos y la actitud mental que representan parezca "necesaria".

El movimiento principal en el círculo es la circunambulación.² Esta tiene un resultado muy definido, pero muy difícil de describir. Una analogía es la dínamo.

La circunambulación correctamente ejecutada, en combinación con el Signo de Horus (o "El que Entra") al pasar por el Este, es uno de los mejores métodos para despertar la fuerza macrocósmica en el Círculo. Nunca debe omitirse, a menos que haya alguna razón especial en contra.

Parece apropiado para ella un paso particular. Este paso debe ser ligero y sigiloso, casi furtivo, y sin embargo muy resuelto. Es el andar del tigre que acecha al ciervo.

El número de circunambulaciones debe, por supuesto, corresponder a la naturaleza de la ceremonia.

Otro movimiento importante es la espiral, de la cual hay dos formas principales, una hacia adentro y otra hacia afuera. Pueden ejecutarse en cualquiera de los dos sentidos; y, como la circunambulación, si se ejecutan deosil³ invocan; si widdershins⁴, destierran.⁵ En la espiral el paso es ligero y saltarín, casi semejante a una danza: mientras la ejecuta, el mago por lo general girará sobre su propio eje, ya sea en el mismo sentido que la espiral o en el sentido opuesto. Cada combinación implica un simbolismo distinto.

Está además la danza propiamente dicha; tiene muchas formas distintas, pues cada Dios tiene su danza especial. Una de las danzas más fáciles y eficaces es el paso de vals corriente combinado con los tres signos de L.V.X. Es mucho más fácil alcanzar el éxtasis de esta manera de lo que generalmente se supone. La esencia del proceso consiste en la lucha de la Voluntad contra el mareo; pero esta lucha debe ser prolongada y severa, y del grado de esta pueden depender la calidad y la intensidad del éxtasis alcanzado.

Con la práctica, el mareo queda vencido por completo; el agotamiento ocupa entonces su lugar como enemigo de la Voluntad. Es mediante la destrucción mutua de estos antagonismos en el ser mental y moral del mago como se engendra el Samadhi.

Buenos ejemplos del uso del cambio de posición se dan en los manuscritos Z.1 y Z.3⁶, explicativos del Ritual del Neófito de la G.∴D.∴, donde el candidato es llevado a diversas estaciones del Templo, cada una de las cuales tiene un significado simbólico propio; pero en la invocación pura se da un ejemplo mejor en Liber 831⁷.

En la construcción de una ceremonia, algo importante que decidir es si se harán o no tales movimientos. Pues todo Círculo tiene su simbolismo natural, y aun si no se ha de hacer uso de estos hechos, hay que cuidar de que nada sea inarmónico con las atribuciones naturales.⁸ Pues el aura sensible del mago podría perturbarse, y el valor de la ceremonia destruirse por completo, por la turbación que causaría descubrir algún error de esa clase, tal como si un abstemio distraído descubriera que se ha extraviado en un Templo del Demonio Ron. Es imposible, por lo tanto, descuidar la teoría del Círculo.

Para tomar un ejemplo sencillo, supongan que, en una Evocación de Bartzabel, el planeta Marte, cuya esfera es Geburah (Severidad), estuviera situado (efectivamente, en los cielos) frente al Cuadro de Chesed (Misericordia) de la Tau en el Círculo, y el triángulo colocado en consecuencia. Sería impropio que el Magus se parara en ese Cuadro, a menos que usara esta fórmula: "Yo, desde Chesed, gobierno a Geburah a través del Sendero del León"; mientras que (tomando un caso extremo) pararse en el cuadro de Hod (que está naturalmente dominado por Geburah) sería una locura que solo una fórmula de la Magick más elevada podría contrarrestar.

Ciertas posiciones, sin embargo, como Tiphareth⁹, son tan afines al Magus mismo que puede usarlas sin atender a la naturaleza del espíritu ni de la operación; a menos que requiera un espíritu excepcionalmente preciso, libre de todo elemento extraño, o uno cuya naturaleza sea difícilmente compatible con Tiphareth.

Para mostrar cómo pueden usarse estas posiciones junto con las espirales, supongan que están invocando a Hathor, Diosa del Amor, para que descienda sobre el Altar. De pie en el cuadro de Netzach, le harán su invocación, y luego danzarán una espiral hacia adentro en sentido deosil que termine al pie del altar, donde caerán de rodillas con los brazos alzados sobre el altar como si invitaran Su abrazo.¹⁰

Para concluir, puede añadirse que la aptitud artística natural, si la poseen, constituye una guía excelente. Todo Arte es Magick.

Isadora Duncan tiene este don del gesto en un grado muy alto. Que el lector estudie su danza, si es posible más en privado que en público, y aprenda la soberbia "inconsciencia" (que es conciencia mágica) con que adecua la acción a la melodía.¹¹

No hay medio más potente que el Arte para llamar a los verdaderos Dioses a la aparición visible.

IV.

Los golpes o toques son todos del mismo carácter. Pueden describirse colectivamente; la diferencia entre ellos consiste solo en esto: que el instrumento con que se hacen los sella con sus propias propiedades especiales. No tiene gran importancia (aun así) si se hacen batiendo palmas o golpeando con los pies, con golpes de una de las armas o con el instrumento teóricamente apropiado, la campana. Puede admitirse, no obstante, que cobran más importancia en la ceremonia si el Mago considera que vale la pena tomar¹² un instrumento cuyo único propósito sea producirlos.

Establezcamos ante todo que un golpe afirma una conexión entre el Mago y el objeto que golpea. Así, el uso de la campana, o de las manos, significa que el Mago desea impregnar la atmósfera de todo el círculo con lo que se ha hecho o está por hacerse. Desea formular su voluntad en sonido e irradiarla en todas direcciones; más aún, influir en el sentido de su propósito sobre aquello que vive por el aliento, y convocarlo para que dé testimonio de su Palabra. Las manos se usan como símbolos de su poder ejecutivo; la campana, para representar su conciencia exaltada en música. Golpear con la vara es pronunciar el fiat de la creación; la copa vibra con su deleite al recibir el vino espiritual. Un golpe con la daga es como la señal de batalla. El disco se usa para expresar el arrojar el precio de la propia compra. Golpear con el pie es declarar el propio dominio sobre el asunto entre manos. Del mismo modo, cualquier otra forma de dar golpes tiene su propia virtud. A partir de los ejemplos anteriores, el estudiante inteligente habrá percibido el método para interpretar cada caso individual que pueda presentarse.

Como se dijo antes, el objeto golpeado es el objeto impresionado. Así, un golpe sobre el altar afirma que él ha cumplido con las leyes de su operación. Golpear la lámpara es convocar la Luz divina. Y así con lo demás.

Debe observarse también que esta convención hace posibles muchas combinaciones de ideas. Golpear la vara dentro de la copa es aplicar la voluntad creadora a su complemento propio, y así realizar la Gran Obra mediante la fórmula de la Regeneración. Golpear con la mano sobre la daga declara que uno exige el uso de la daga como herramienta para extender su poder ejecutivo. El lector recordará cómo Siegfried golpeó con Nothung, la espada de la Necesidad, la lanza de Wotan. Con esa acción Wagner, a quien uno de los jefes de nuestra Orden había instruido en cómo aplicar las fórmulas mágicas, quiso que sus oyentes entendieran que el reinado de la autoridad y del poder paterno había llegado a su fin; que el nuevo amo del mundo era el intelecto.

El objeto general de un golpe o de un toque es marcar una etapa de la ceremonia. Sasaki Shigetz nos dice en su ensayo sobre el sintoísmo que los japoneses acostumbran batir palmas cuatro veces "para ahuyentar a los malos espíritus". Explica que lo que en realidad sucede es que el impacto súbito y agudo del sonido arroja a la mente a una actividad alerta que le permite liberarse de la obsesión de su estado de ánimo anterior. Se despierta para aplicarse agresivamente a los ideales que la habían oprimido. Hay, por lo tanto, una interpretación perfectamente racional del poder psicológico del golpe.

En una ceremonia Mágica el golpe se emplea con un propósito muy parecido. El Mago lo usa como el coro en una obra griega. Lo ayuda a hacer un corte limpio, a desviar su atención de una parte de su trabajo a la siguiente.

Esto en cuanto al carácter general del golpe o toque. Aun este punto de vista limitado ofrece grandes oportunidades al Mago ingenioso. Pero hay más posibilidades a nuestro alcance. No suele ser deseable intentar transmitir nada más que énfasis, y posiblemente estado de ánimo, variando la fuerza del golpe. Es evidente, además, que hay una correspondencia natural entre el golpe duro y fuerte de la orden imperiosa, por un lado, y el golpe suave y apagado de la comprensión compasiva, por el otro. Es fácil distinguir entre el porrazo del acreedor ultrajado en la puerta de calle y el toque sigiloso del amante en la puerta del dormitorio. La teoría mágica no puede aquí añadir instrucción al instinto.

Pero un golpe no necesita ser único; las combinaciones posibles son evidentemente infinitas. Solo necesitamos discutir los principios generales para determinar qué número de golpes será apropiado en cada caso, y cómo podemos interrumpir cualquier serie de modo que exprese nuestra idea por medio de la estructura.

La regla general es que un golpe único no tiene significado especial como tal, porque la unidad es omniforme. Representa a Kether, que es la fuente de todas las cosas por igual sin participar de ninguna cualidad por la que distinguimos una cosa de otra. Siguiendo en esta línea, el número de golpes remitirá a la Sephira o a otra idea qabalísticamente afín a ese número. Así, 7 golpes aludirán a Venus, 11 a la Gran Obra, 17 a la Trinidad de los Padres y 19 al Principio Femenino en su sentido más general.

Analizando el asunto un poco más, observamos en primer lugar que una batería de demasiados golpes es confusa, además de tender a sobrecargar las otras partes del ritual. En la práctica, 11 es más o menos el límite. Por lo general no es difícil arreglárselas para cubrir todo el terreno necesario con ese número.

En segundo lugar, cada número es de alcance tan vasto, e incluye aspectos tan diversos desde un punto de vista práctico, que nuestro peligro reside en la vaguedad. Un golpe debe estar bien definido; su significado debe ser preciso. La naturaleza misma de los golpes sugiere prontitud y exactitud. Debemos, pues, idear algún medio para que la secuencia signifique el sentido especial que pueda ser apropiado. Nuestro único recurso está en el uso de los intervalos.

Es evidentemente imposible lograr gran variedad en los números menores. Pero este hecho ilustra la excelencia de nuestro sistema. Hay una sola manera de dar 2 golpes, y este hecho concuerda con la naturaleza de Chokmah; hay una sola manera de crear. Solo podemos expresarnos a nosotros mismos, aunque lo hagamos en forma dúplice. Pero hay tres maneras de dar 3 golpes, y estas 3 maneras corresponden al triple modo en que Binah puede recibir la idea creadora. Hay tres tipos posibles de triángulo. Podemos entender una idea como una unidad tripartita, como una unidad que se divide en una dualidad o como una dualidad armonizada en una unidad.

Cualquiera de estos métodos puede indicarse mediante 3 golpes iguales; 1 seguido, tras una pausa, de 2; y 2 seguidos, tras una pausa, de 1.

A medida que la naturaleza del número se vuelve más compleja, las variedades posibles aumentan rápidamente. Hay numerosas maneras de dar 6 golpes, cada una de las cuales conviene a la naturaleza de los diversos aspectos de Tiphareth. Podemos dejar la determinación de estos puntos al ingenio del estudiante.

La batería más útil y adaptable en general se compone de 11 golpes. Las razones principales de esto son las siguientes. "En primer lugar", 11 es el número de la Magick en sí. Es por lo tanto adecuado para todo tipo de operación. "En segundo lugar", es el número sagrado por excelencia del nuevo Eón. Como está escrito en el Libro de la Ley: "...11, como todos sus números que son de nosotros". "En tercer lugar", es el número de las letras de la palabra ABRAHADABRA, que es la palabra del Eón. La estructura de esta palabra es tal que expresa la Gran Obra en cada uno de sus aspectos. "Por último", con él es posible expresar todas las esferas de operación posibles, sea cual fuere su naturaleza. Esto se logra estableciendo una ecuación entre el número de la Sephira y la diferencia entre ese número y 11. Por ejemplo, 2°=9□ es la fórmula del grado de iniciación que corresponde a Yesod. Yesod representa la inestabilidad del aire, la esterilidad de la luna; pero estas cualidades se equilibran en ella por la estabilidad implícita en su posición como Fundamento y por su función de generación. Este complejo se equilibra además identificándolo con el número 2 de Chokmah, que posee la cualidad aérea, por ser el Verbo, y la cualidad lunar, por ser el reflejo del sol de Kether, así como Yesod es el sol de Tiphareth. Es la sabiduría que es el fundamento por ser creación. Todo este ciclo de ideas se expresa en la doble fórmula 2°=9□, 9°=2□; y cualquiera de estas ideas puede seleccionarse y articularse mediante una batería adecuada.

Podemos concluir con una sola ilustración de cómo los principios anteriores pueden llevarse a la práctica. Supongamos que el Mago proyecta una operación con el propósito de ayudar a su mente a resistir la tendencia a divagar. Esta será una obra de Yesod. Pero debe enfatizar la estabilidad de esa Sephira frente a la cualidad Aérea que posee. Su primera acción será poner el 9 bajo la protección del 2; la batería en este punto será 1-9-1. Pero este 9, tal como está, sugiere la mutabilidad de la luna. Puede ocurrírsele dividirlo en 4 y 5: siendo 4 el número de la fijeza, la ley y el poder autoritativo; y 5 el del coraje, la energía y el triunfo del espíritu sobre los elementos. Reflexionará, además, que 4 simboliza la estabilidad de la materia, mientras que 5 expresa la misma idea con respecto al movimiento. En esta etapa la batería aparecerá como 1-2-5-2-1. Tras la debida consideración, probablemente concluirá que dividir el 5 central tendería a destruir la simplicidad de su fórmula, y decidirá usarlo tal como está. La alternativa posible sería hacer de un golpe único el centro de su batería, como si apelara a la inmutabilidad última de Kether, invocando esa unidad al colocar un golpe cuádruple a cada lado de ella. En este caso, su batería sería 1-4-1-4-1. Naturalmente habrá cuidado de preservar el equilibrio de cada parte de la batería frente a la parte correspondiente. Esto sería particularmente necesario en una operación como la que hemos elegido como ejemplo.

Capítulo XI

De Nuestra Señora Babalon y de la Bestia sobre la que ella cabalga. También acerca de las transformaciones

El contenido de esta sección, en cuanto concierne a NUESTRA SEÑORA, es demasiado importante y demasiado sagrado para imprimirse. Solo lo comunica el Maestro Therion a discípulos escogidos en instrucción privada.

La obra mágica esencial, aparte de cualquier operación particular, es la correcta formación del Ser Mágico o Cuerpo de Luz. Este proceso se discutirá con cierta extensión en el Capítulo XVIII.

Supondremos aquí que el mago ha logrado desarrollar su Cuerpo de Luz hasta que es capaz de ir a cualquier parte y hacer cualquier cosa. Habrá, sin embargo, cierta limitación en su trabajo, porque ha formado su cuerpo mágico con la materia sutil de su propio elemento. Por lo tanto, aunque sea capaz de penetrar los más recónditos rincones de los cielos, o de librar vigorosos combates con los demonios más impronunciables del abismo, puede resultarle imposible hacer siquiera algo como tirar un jarrón de la repisa de la chimenea. Su cuerpo mágico está compuesto de una materia demasiado tenue para afectar directamente la materia grosera de que están hechas ilusiones tales como mesas y sillas.¹³

Ha habido bastante discusión en el pasado dentro de los Colegios del Espíritu Santo acerca de si sería del todo legítimo procurar trascender esta limitación. No hace falta presumir de juzgar. Puede dejarse la decisión a la voluntad de cada mago.

El Libro de los Muertos contiene muchos capítulos destinados a permitir que la entidad mágica de un hombre que ha muerto, y que por lo tanto está privado (según la teoría de la muerte entonces corriente) del vehículo material para ejecutar su voluntad, adopte la forma de ciertos animales, como un halcón de oro o un cocodrilo, y bajo esa forma ande por la tierra "tomando su placer entre los vivos".¹⁴ Por regla general, se le suministraba material con el cual pudiera construir a la segunda parte contratante antedicha, en adelante denominada el halcón.

No necesitamos, sin embargo, considerar esta cuestión de la muerte. A menudo puede ser conveniente para los vivos andar por el mundo con algún incógnito semejante. Ahora bien, entonces, conciban este cuerpo mágico como fuerza creadora que busca manifestarse; como un Dios que busca encarnarse.

Nadie entiende del todo cómo la mente mueve los músculos; pero sabemos que la falta de confianza en este punto significa parálisis. "Si el Sol y la Luna dudaran, / se apagarían al instante", como dijo Blake. También, como dije yo mismo: "Quien tiene el Cómo no se cuida del Porqué".







La Magick reconoce con franqueza (1) que la verdad es relativa, subjetiva y aparente; (2) que la Verdad implica Omnisciencia, la cual es inalcanzable para la mente, por ser transfinita; tal como si uno intentara hacer un mapa exacto de Inglaterra en Inglaterra, ese mapa tendría que contener un mapa del mapa, y así ad infinitum; (3) que la contradicción lógica es inherente a la razón (Russell, "Introduction to Mathematical Philosophy", p. 136; Crowley, "Eleusis", y en otros lugares); (4) que un Continuo requiere un Continuo para ser conmensurable con él; (5) que el Empirismo es ineludible, y por lo tanto que el ajuste es el único método de acción posible; y (6) que el error puede evitarse no oponiendo resistencia al cambio y registrando los fenómenos observados en su propio lenguaje.

Hay dos maneras de lograr este fin. El primer método consiste en construir un cuerpo apropiado a partir de sus elementos. Esto es, en términos generales, algo muy difícil de hacer, porque la constitución física de cualquier ser material dotado de mucho poder es, o al menos debería ser, el resultado de siglos de evolución. Sin embargo, existe un método legítimo para producir un homúnculo, que se enseña en cierta organización secreta, quizá conocida por algunos de quienes lean esto, y que podría adaptarse con mucha facilidad a algún propósito como el que estamos tratando.

El segundo método parece muy fácil y divertido. Ustedes toman algún organismo ya existente que resulte adecuado a su propósito. Expulsan al ser mágico que lo habita y toman posesión de él. Hacer esto por la fuerza no es ni fácil ni justificable, porque el ser mágico del otro se encarnó de acuerdo con su Voluntad. Y "...no tienes derecho sino a hacer tu voluntad". ¡Difícilmente debería forzarse esta frase hasta hacer que la propia voluntad incluya la voluntad de trastornar la voluntad de algún otro!¹⁵ Además, es sumamente difícil expatriar de este modo a otro ser mágico; porque, aunque no pueda llamárselo estrella a menos que sea un microcosmos completo como un ser humano, es un pedacito de estrella, y parte del cuerpo de Nuit.

Pero no hay ninguna necesidad de todo este espanto. No hace falta derribar a la muchacha, a menos que se niegue a hacer lo que ustedes quieren, y siempre accederá si le dicen unas cuantas cosas bonitas.¹⁶ Siempre pueden usar el cuerpo habitado por un elemental, como un águila, una liebre, un lobo o cualquier animal conveniente, mediante un pacto muy sencillo. Ustedes asumen la responsabilidad por el animal, y así lo incorporan a su propia jerarquía mágica. Esto representa una ganancia tremenda para el animal.¹⁷ Cumple por completo su ambición mediante una alianza de este tipo, sumamente íntima, con una Estrella. El mago, por su parte, puede transformarse y volver a transformarse de mil maneras al aceptar un séquito de tales adherentes.

De este modo la proyección del "astral", o Cuerpo de Luz, puede volverse absolutamente tangible y práctica. Al mismo tiempo, el mago debe darse cuenta de que, al hacerse cargo del Karma de un elemental, asume una responsabilidad muy seria. El lazo que lo une con ese elemental es el amor; y, aunque este no es más que una pequeña parte del equipo de un mago, es la totalidad del equipo del elemental. Por lo tanto, sufrirá intensamente si le ocurre algún error o desgracia a su protegido. Este sentimiento es bastante peculiar. Es del todo instintivo en los mejores hombres. Oyen hablar de la destrucción de una ciudad de unos pocos miles de habitantes con entera insensibilidad, pero cuando oyen que un perro se lastimó la pata sienten agudamente el Weltschmertz.

No es necesario decir mucho más que esto sobre las transformaciones.

Aquellos a quienes el tema atrae naturalmente comprenderán con facilidad la importancia de lo dicho. Los que tengan otra inclinación pueden reflexionar que, para un caballo ciego, un gesto con la cabeza vale tanto como un guiño.

Capítulo XII

Del sacrificio sangriento: y de materias afines

Es necesario que consideremos con cuidado los problemas relacionados con el sacrificio sangriento, porque esta cuestión es en verdad tradicionalmente importante en Magick. Casi toda la Magick antigua gira en torno a este asunto. En particular, todas las religiones osirianas (los ritos del Dios Moribundo) se refieren a él. La muerte de Osiris y de Adonis; la mutilación de Atis; los cultos de México y del Perú; la historia de Hércules o Melcart; las leyendas de Dioniso y de Mitra: todo está vinculado con esta única idea. En la religión hebrea encontramos inculcada la misma cosa. La primera lección ética de la Biblia es que el único sacrificio grato al Señor es el sacrificio de sangre; Abel, que lo hizo, halló gracia ante el Señor, mientras que Caín, que ofreció repollos, fue considerado, con bastante naturalidad, un tacaño. La idea reaparece una y otra vez. Tenemos el sacrificio de la Pascua, que sigue a la historia de Abraham, a quien se le ordenó sacrificar a su hijo primogénito, con la idea de la sustitución de la vida humana por la animal. La ceremonia anual de los dos machos cabríos perpetúa esto. Y vemos otra vez el dominio de esta idea en la novela de Ester, donde Amán y Mardoqueo son los dos machos cabríos o dioses; y, por último, en la representación del rito de Purim en Palestina, donde Jesús y Barrabás resultaron ser los Machos Cabríos de aquel año en particular del que tanto se oye hablar, sin que haya acuerdo sobre la fecha.

Este tema debe estudiarse en "La rama dorada", donde lo expone con suma erudición el Dr. J. G. Frazer.

Ya se ha dicho bastante para mostrar que el sacrificio sangriento ha sido, desde tiempo inmemorial, la parte más considerada de la Magick. La ética del asunto no parece haber preocupado a nadie; ni, a decir verdad, necesita preocupar. Como dice San Pablo: "Sin derramamiento de sangre no hay remisión"; ¿y quiénes somos nosotros para discutir con San Pablo? Pero, después de todo eso, cualquiera es libre de tener la opinión que guste sobre el tema, o sobre cualquier otro tema, ¡gracias a Dios! Al mismo tiempo, es de lo más necesario estudiar el asunto, sea lo que fuere que vayamos a hacer al respecto; porque nuestra ética misma dependerá naturalmente de nuestra teoría del universo. Si estuviéramos del todo seguros, por ejemplo, de que todo el mundo va al cielo cuando muere, no podría haber objeción seria al asesinato ni al suicidio, ya que generalmente se admite (por quienes no conocen ni lo uno ni lo otro) que la tierra no es un lugar tan agradable como el cielo.

Sin embargo, en esta teoría del sacrificio sangriento se oculta un misterio que es de gran importancia para el estudiante, y por eso no pedimos más disculpas. Ni siquiera habríamos presentado esta disculpa por una disculpa de no haber sido por la solicitud de un joven amigo piadoso, de gran austeridad de carácter, que insistió en que la parte de este capítulo que sigue ahora (la parte que se escribió originalmente) podría hacer que se nos malinterpretara. Eso no debe ocurrir.

La sangre es la vida. Esta sencilla afirmación la explican los hindúes diciendo que la sangre es el principal vehículo del Prana vital.¹⁸ Hay cierto fundamento para creer que existe una sustancia definida,¹⁹ todavía no aislada, cuya presencia marca toda la diferencia entre la materia viva y la muerta. Pasamos de largo, con el desprecio que merecen, los experimentos pseudocientíficos de charlatanes norteamericanos que afirman haber establecido que en el momento de la muerte se pierde peso, y las afirmaciones sin fundamento de presuntos clarividentes según las cuales han visto el alma salir como un vapor de la boca de personas "in articulo mortis"; pero sus experiencias de explorador han convencido al Maestro Therion de que la carne pierde una porción notable de su valor nutritivo a los pocos minutos de la muerte del animal, y de que esta pérdida avanza con una rapidez cada vez menor a medida que pasa el tiempo. Además, se admite generalmente que el alimento vivo, como las ostras, es la forma de energía más rápidamente asimilable y más concentrada.²⁰ Los experimentos de laboratorio sobre valores alimenticios parecen carecer casi por completo de valor, por razones en las que no podemos entrar aquí; el testimonio general de la humanidad parece una guía más segura.

Sería imprudente condenar como irracional la práctica de aquellos salvajes que arrancan el corazón y el hígado de un adversario y los devoran todavía calientes. En todo caso, era teoría de los antiguos Magos que todo ser vivo es un almacén de energía, que varía en cantidad según el tamaño y la salud del animal, y en calidad según su carácter mental y moral. A la muerte del animal esta energía se libera de golpe.

Por lo tanto, el animal debe ser muerto²¹ dentro del Círculo, o del Triángulo, según el caso, para que su energía no pueda escapar. Debe elegirse un animal cuya naturaleza concuerde con la de la ceremonia: así, al sacrificar una cordera no se obtendría ninguna cantidad apreciable de la energía feroz útil a un Mago que invocara a Marte. En tal caso, un carnero²² sería más adecuado. Y ese carnero debe ser virgen: el potencial entero de su energía total original no debe haber disminuido de ningún modo.²³ Para la obra espiritual más elevada, por consiguiente, hay que elegir la víctima que contenga la fuerza mayor y más pura.

Un niño varón de perfecta inocencia y alta inteligencia²⁴ es la víctima más satisfactoria y adecuada.

Para las evocaciones sería más conveniente colocar la sangre de la víctima en el Triángulo, con la idea de que el espíritu pudiera obtener de la sangre esa sustancia sutil pero física que era la quintaesencia de su vida, de manera tal que le permitiera adoptar una forma visible y tangible.²⁵

Los magos que objetan el uso de la sangre se han esforzado por reemplazarla con incienso. Para tal fin puede quemarse en grandes cantidades el incienso de Abramelin. El díctamo de Creta es también un medio valioso. Ambos inciensos son de naturaleza muy católica, y adecuados para casi cualquier materialización.

Pero el sacrificio sangriento, aunque más peligroso, es más eficaz; y para casi todos los fines el sacrificio humano es el mejor. El Mago verdaderamente grande podrá usar su propia sangre, o tal vez la de un discípulo, y ello sin sacrificar irrevocablemente la vida física.²⁶ Un ejemplo de este sacrificio se da en el Capítulo 44 del Liber 333. Esta Misa puede recomendarse en general para la práctica diaria.

Una última palabra sobre este tema. Hay una operación Mágica de importancia máxima: la Iniciación de un Nuevo Eón. Cuando se hace necesario pronunciar una Palabra, el Planeta entero debe ser bañado en sangre. Antes de que el hombre esté preparado para aceptar la Ley de Thelema, debe librarse la Gran Guerra. Este Sacrificio Sangriento es el punto crítico de la Ceremonia Mundial de la Proclamación de Horus, el Niño Coronado y Conquistador, como Señor del Eón.²⁷

Todo este asunto está profetizado en el Libro de la Ley mismo; que el estudiante tome nota, e ingrese en las filas de la Hueste del Sol.

Hay otro sacrificio respecto del cual los Adeptos han mantenido siempre el más profundo secreto. Es el misterio supremo de la Magick práctica. Su nombre es la Fórmula de la Rosa Cruz. En este caso la víctima es siempre (en cierto sentido) el Mago mismo, y el sacrificio debe coincidir con la pronunciación del nombre más sublime y secreto del Dios al que desea invocar.

Bien realizado, nunca deja de surtir efecto. Pero al principiante le resulta difícil hacerlo de manera satisfactoria, porque a la mente le cuesta un gran esfuerzo permanecer concentrada en el propósito de la ceremonia. La superación de esta dificultad presta una ayuda poderosísima al Mago.

No es prudente que lo intente hasta haber recibido la iniciación regular en la verdadera²⁸ Orden de la Rosa Cruz, y debe haber tomado los votos con la más plena comprensión y experiencia de su significado. Es también sumamente deseable que haya alcanzado un grado absoluto de emancipación moral²⁹, y esa pureza de espíritu que resulta de una comprensión perfecta tanto de las diferencias como de las armonías de los planos en el Árbol de la Vida.

Por esta razón FRATER PERDURABO nunca se ha atrevido a usar esta fórmula de manera plenamente ceremonial, salvo una sola vez, en una ocasión de enorme trascendencia, cuando, en verdad, no fue Él quien hizo la ofrenda, sino UNO en Él. Porque percibió en su carácter moral un grave defecto que ha podido superar en el plano intelectual, pero no hasta ahora en planos superiores. Antes de terminar de escribir este libro lo habrá hecho.³⁰

Los detalles prácticos del Sacrificio Sangriento pueden estudiarse en diversos manuales etnológicos, pero las conclusiones generales están resumidas en "La rama dorada" de Frazer, que se recomienda vivamente al lector.

Los detalles ceremoniales concretos también pueden dejarse a la experimentación. El método de matar es prácticamente uniforme. El animal debe ser apuñalado en el corazón, o debe cortársele la garganta, en ambos casos con el cuchillo. Todos los demás métodos de matar son menos eficaces; incluso en el caso de la Crucifixión la muerte se da apuñalando.³¹

Puede observarse que como víctimas solo se usan animales de sangre caliente, con dos excepciones principales. La primera es la serpiente, que solo se usa en un Ritual muy especial;³² la segunda, los escarabajos mágicos del Liber Legis. (Véase la Parte IV).

Quizá sea necesaria una palabra de advertencia para el principiante. La víctima debe estar en perfecta salud, o su energía puede quedar, por así decir, envenenada. Tampoco debe ser demasiado grande:³³ la cantidad de energía que se desprende es casi inimaginablemente grande, y está fuera de toda proporción prevista con la fuerza del animal. En consecuencia, el Mago puede fácilmente verse abrumado y obsesionado por la fuerza que ha desatado; esta se manifestará entonces, probablemente, en su forma más baja y más objetable. La más intensa espiritualidad de propósito³⁴ es absolutamente esencial para la seguridad.

En las evocaciones el peligro no es tan grande, ya que el Círculo forma una protección; pero en tal caso el círculo debe estar protegido no solo por los nombres de Dios y por las Invocaciones que se usan al mismo tiempo, sino por un largo hábito de defensa exitosa.³⁵ Si ustedes se perturban o se alarman con facilidad, o si todavía no han superado la tendencia de la mente a divagar, no es aconsejable que realicen el "Sacrificio Sangriento".³⁶ Sin embargo, no debe olvidarse que este, y aquel otro arte al que nos hemos atrevido a aludir oscuramente, son las fórmulas supremas de la Magick Práctica.

También es probable que se metan en problemas a causa de este capítulo, a menos que comprendan de verdad su significado.³⁷