Capítulo XIII

Capítulo XIII

De los destierros: y de las purificaciones

La limpieza está junto a la piedad, y más vale que vaya primero. Pureza significa singularidad. Dios es uno. La vara no es una vara si tiene adherido algo que no sea parte esencial de ella misma. Si ustedes desean invocar a Venus, no tendrán éxito si hay rastros de Saturno mezclados.

Eso es un mero lugar común lógico: en magick hay que ir mucho más lejos. La analogía se encuentra en la electricidad. Si el aislamiento es imperfecto, toda la corriente vuelve a tierra. Es inútil alegar que en todos esos kilómetros de cable solo hay una centésima de pulgada sin proteger. No sirve de nada construir un barco si el agua puede entrar, por pequeño que sea el agujero.

La primera tarea del Mago en toda ceremonia es, por lo tanto, hacer su Círculo absolutamente inexpugnable.¹ Si el más mínimo pensamiento se entromete en la mente del Místico, su concentración queda absolutamente destruida, y su conciencia permanece exactamente al mismo nivel que la del Corredor de Bolsa. Hasta el bebé más pequeño es incompatible con la virginidad de su madre. Si ustedes dejan aunque sea un solo espíritu dentro del círculo, el efecto de la conjuración será absorbido por completo por él.²

El Mago debe, por lo tanto, poner el máximo cuidado en la cuestión de la purificación: "en primer lugar", de sí mismo; "en segundo lugar", de sus instrumentos; "en tercer lugar", del lugar de trabajo. Los antiguos Magos recomendaban una purificación preliminar de entre tres días y muchos meses. Durante ese período de preparación ponían el máximo esmero en la dieta. Evitaban el alimento animal, para que el espíritu elemental del animal no entrara en su atmósfera. Practicaban la abstinencia sexual, para no ser influidos de ningún modo por el espíritu de la esposa. Aun en lo relativo a los excrementos del cuerpo eran igualmente cuidadosos; al cortarse el cabello y las uñas, destruían ceremonialmente³ la porción cortada. Ayunaban, para que el cuerpo mismo destruyera todo lo ajeno a la estricta necesidad de su existencia. Purificaban la mente con oraciones y conversaciones especiales. Evitaban la contaminación del trato social, en especial del conyugal; y sus servidores eran discípulos especialmente elegidos y consagrados para la obra.

En los tiempos modernos, nuestra comprensión superior de lo esencial de este proceso nos permite prescindir en cierta medida de sus rigores externos; pero la purificación interna debe realizarse con más cuidado todavía. Podemos comer carne, siempre que al hacerlo afirmemos que la comemos para fortalecernos con vistas al propósito especial de nuestra invocación proyectada.⁴

Al evitar así las acciones que podrían suscitar los comentarios de nuestros vecinos, evitamos los peligros más graves de caer en el orgullo espiritual.

Hemos comprendido el dicho: "Para los puros todas las cosas son puras", y hemos aprendido a obrar de acuerdo con él. Podemos analizar la mente con mucha más agudeza que los antiguos, y por eso podemos distinguir el sentimiento real y correcto de sus imitaciones. Un hombre puede comer carne por complacencia consigo mismo, o para evitar los peligros del ascetismo. Debemos examinarnos constantemente y asegurarnos de que cada acción esté de verdad subordinada al Único Propósito.

Es ceremonialmente deseable sellar y afirmar esta pureza mental mediante el Ritual, y en consecuencia la primera operación de toda ceremonia concreta es el baño y la investidura de la túnica, con las palabras apropiadas. El baño significa la remoción de todas las cosas ajenas o antagónicas al pensamiento único. Ponerse la túnica es el lado positivo de la misma operación. Es la asunción del estado de ánimo adecuado a ese pensamiento único.

Una operación semejante tiene lugar en la preparación de cada instrumento, como se ha visto en el Capítulo dedicado a ese tema. En la preparación del lugar de trabajo rigen las mismas consideraciones. Primero retiramos de ese lugar todos los objetos; y después ponemos en él los objetos, y solo los objetos, que son necesarios. Durante muchos días nos ocupamos de este proceso de limpieza y consagración; y esto, a su vez, se confirma en la ceremonia misma.

El Mago limpio y consagrado lleva sus instrumentos limpios y consagrados a ese lugar limpio y consagrado, y allí procede a repetir esa doble ceremonia en la ceremonia misma, que tiene estas mismas dos partes principales. La primera parte de toda ceremonia es el destierro; la segunda, la invocación. La misma fórmula se repite incluso en la ceremonia de destierro misma, porque en el ritual de destierro del pentagrama no solo ordenamos a los demonios que se vayan, sino que invocamos a los Arcángeles y a sus huestes para que actúen como guardianes del Círculo mientras estamos ocupados en la ceremonia propiamente dicha.

En ceremonias más elaboradas es habitual desterrar todo por su nombre. Cada elemento, cada planeta y cada signo, quizá incluso las Sephiroth mismas; todo se retira, incluso aquello mismo que deseábamos invocar, porque esa fuerza, tal como existe en la Naturaleza, es siempre impura. Pero este proceso, por ser largo y fatigoso, no es del todo aconsejable en el trabajo concreto. Por lo común basta con realizar un destierro general y confiar en la ayuda de los guardianes invocados. Que el destierro sea, pues, breve, pero de ningún modo hecho a la ligera, porque es útil en cuanto tiende a producir la actitud mental adecuada para las invocaciones. "El Ritual de Destierro del Pentagrama" (tal como está ahora reescrito, Liber 333, Cap. XXV) es el mejor que puede usarse.⁵ Solo se mencionan específicamente los cuatro elementos, pero estos cuatro elementos contienen los planetas y los signos⁶: los cuatro elementos son Tetragrammaton; y Tetragrammaton es el Universo. Esta precaución especial es, sin embargo, necesaria: ¡asegúrense en extremo de que la ceremonia de destierro sea eficaz! ¡Estén alerta y en guardia! ¡Velen antes de orar! La sensación de éxito en el destierro, una vez adquirida, es inconfundible.

Al concluir, por lo común conviene hacer una pausa de unos momentos y asegurarse una vez más de que todo lo necesario para la ceremonia está en su lugar. El Mago puede entonces proceder a la consagración final del mobiliario del Templo.⁷

Capítulo XIV

De las consagraciones: con una exposición de la naturaleza y el cultivo del vínculo mágico

La consagración es la dedicación activa de una cosa a un único propósito. El destierro impide que se la use para cualquier otro propósito, pero la cosa permanece inerte hasta ser consagrada. La purificación se realiza con el agua, y el destierro con el aire, cuya arma es la espada. La consagración se realiza con el fuego, simbolizado por lo común por la lámpara sagrada.⁸

En la mayoría de los rituales mágicos que se conservan, las dos operaciones se realizan a la vez; o (al menos) el destierro ocupa el lugar más importante, y parece ponerse más esmero en él; pero a medida que el estudiante avanza hacia el Adeptado, el destierro irá perdiendo importancia, porque ya no será tan necesario. El Círculo del Mago habrá quedado perfeccionado por su hábito de trabajo Mágico. En el sentido más verdadero de la palabra, nunca saldrá del Círculo en toda su vida. Pero la consagración, por ser la aplicación de una fuerza positiva, siempre puede elevarse a una aproximación más cercana a la perfección. El éxito completo en el destierro se alcanza pronto; pero en el avance hacia la santidad no puede haber completud.

El método de consagración es muy sencillo. Tomen la vara, o el óleo sagrado, y tracen sobre el objeto que ha de consagrarse el símbolo supremo de la fuerza a la que lo dedican. Confirmen esta dedicación con palabras, invocando al Dios apropiado para que habite ese templo puro que han preparado para Él. Háganlo con fervor y amor, como para equilibrar el desapego helado que es la actitud mental propia del destierro.⁹

Las palabras de purificación son: Asperges me, Eón de Horus (To Mega Therion, la Gran Bestia).">Therion, hyssopo, et mundabor; lavabis me, et super nivem dealbabor.

Las de consagración son: Accendat in nobis Therion ignem sui amoris et flammam aeternae caritatis.¹⁰

Estas, como saben los iniciados del VII Grado de la O.T.O., significan más de lo que aparentan.

Es una circunstancia extraña que ningún escritor Mágico haya tratado hasta ahora el tema inmensamente importante del Vínculo Mágico. Casi podría llamárselo el Eslabón Perdido. Al parecer siempre se lo ha dado por supuesto; solo escritores profanos sobre Magick, como el Dr. J. G. Frazer, han concedido al tema toda su importancia.

Intentemos considerar la naturaleza de la Magick con un espíritu estrictamente científico, en la medida en que podamos, privados de la guía de la antigüedad.

¿Qué es una Operación Mágica? Puede definirse como cualquier suceso de la naturaleza que se produce por la Voluntad. No debemos excluir de nuestra definición el cultivo de papas ni la banca.

Tomemos un ejemplo muy sencillo de Acto Mágico: el de un hombre que se suena la nariz. ¿Cuáles son las condiciones del éxito de la Operación? En primer lugar, que la Voluntad del hombre sea sonarse la nariz; en segundo lugar, que tenga una nariz capaz de ser sonada; en tercer lugar, que tenga a su disposición un aparato capaz de expresar su Voluntad espiritual en términos de fuerza material y de aplicar esa fuerza al objeto sobre el que desea actuar. Su Voluntad puede ser tan fuerte y concentrada como la de Júpiter, y su nariz puede ser del todo incapaz de resistencia; pero, a menos que el vínculo se establezca mediante el uso de sus nervios y músculos de acuerdo con las leyes psicológicas, fisiológicas y físicas, la nariz seguirá sin sonarse por toda la eternidad.

Los escritores de Magick no han escatimado esfuerzos para instruirnos en la preparación de la Voluntad, pero parecen haber imaginado que no hacía falta ninguna otra precaución. Hay un caso notable de una epidemia de este error cuya historia es familiar para todos. Me refiero a la Ciencia Cristiana, y a las doctrinas afines de la "curación mental" y similares. La teoría de esa gente, despojada de sus perifollos dogmáticos, es Magia perfectamente buena en su género, su género negroide. La idea es bastante correcta: la materia es una ilusión creada por la Voluntad a través de la mente, y en consecuencia susceptible de alteración a voluntad de su creador. Pero la práctica ha sido deficiente. No han desarrollado una técnica científica para aplicar la Voluntad. Es como si esperaran que el vapor de la tetera de Watt llevara a la gente de un lugar a otro sin la molestia de inventar y usar locomotoras.

Apliquemos estas consideraciones a la Magick en su sentido restringido, el sentido en que siempre se la entendió hasta que el Maestro Therion la amplió para abarcar la totalidad de las operaciones de la Naturaleza.

¿Cuál es la teoría implícita en rituales como los de la Goetia? ¿Qué hace el Mago? Se aplica a invocar a un Dios, y este Dios obliga a aparecer a un espíritu cuya función es cumplir la Voluntad del mago en ese momento. No hay en el método rastro alguno de lo que podría llamarse maquinaria. El exorcista apenas se toma el trabajo de preparar una base material para que el espíritu se encarne, salvo la mera conexión entre él mismo y su sigilo. Al parecer se da por supuesto que el espíritu ya posee los medios para actuar sobre la materia. La concepción parece ser la de un colegial que le pide a su padre que le diga al mayordomo que haga algo por él. En otras palabras, la teoría es burdamente animista. Las tribus salvajes descritas por Frazer tenían una teoría mucho más científica. Lo mismo puede decirse de las brujas, que parecen haber sido más sabias que los taumaturgos que las despreciaban. Ellas, al menos, hacían imágenes de cera (identificadas mediante el bautismo) de las personas a las que deseaban dominar. Al menos usaban bases apropiadas para las manifestaciones Mágicas, como la sangre y otros vehículos de la fuerza animal, junto con los de virtud vegetal, como las hierbas. También tenían cuidado de poner sus productos embrujados en contacto efectivo (material o astral) con sus víctimas. Los exorcistas clásicos, en cambio, con toda su erudición, descuidaban esta condición esencial. Obraban tan neciamente como quien escribiera cartas comerciales y se olvidara de echarlas al correo.

No es exagerado decir que esta incapacidad para comprender las condiciones del éxito explica el descrédito en que cayó la Magick hasta que Eliphas Levi emprendió la tarea de rehabilitarla, hace dos generaciones. Pero incluso él (por profundamente que estudiara, y por luminosamente que expusiera, la naturaleza de la Magick considerada como fórmula universal) no prestó atención alguna a esa cuestión del Vínculo Mágico, aunque en todas partes da a entender que es esencial para la Obra. Eludió la cuestión mediante la "petitio principii" de atribuir a la Luz Astral el poder de transmitir vibraciones de toda clase. En ninguna parte entra en detalle sobre cómo se producen sus efectos. No nos informa acerca de las leyes cualitativas ni cuantitativas de esta luz. (El estudiante con formación científica observará la analogía entre el postulado de Levi y el de la ciencia corriente "in re" el éter luminífero).

Es lamentable que nadie haya registrado en forma sistemática los resultados de nuestras investigaciones sobre la Luz Astral. No tenemos ninguna descripción de sus propiedades ni de las leyes que rigen en su esfera. Sin embargo, estas son bastante notables. Podemos señalar brevemente que, en la Luz Astral, dos o más objetos pueden ocupar el mismo espacio al mismo tiempo sin interferirse ni perder sus contornos.

"Es el sacrificio de uno mismo en lo espiritual. Y la inteligencia y la inocencia de ese niño varón son la comprensión perfecta del Mago, su único fin, sin ansia de resultado. Y varón debe ser, porque lo que sacrifica no es la sangre material, sino su poder creador." Esta interpretación iniciada de los textos la envió espontáneamente Soror I.W.E., en beneficio de los Hermanos más jóvenes.

Véase 777 para las correspondencias de las diversas fuerzas de la Naturaleza con drogas, perfumes, etc.

La prueba de toda Orden es su actitud hacia la Ley de Thelema. La Verdadera Orden presenta los Verdaderos Símbolos, pero evita asociarles el Verdadero Nombre; solo cuando el Postulante ha prestado Juramentos irrevocables y ha sido recibido formalmente descubre a qué Fraternidad se ha unido. Si ha tomado símbolos falsos por verdaderos, y se encuentra mágicamente comprometido con una banda de bribones, ¡tanto peor para él!

Véase Lord Dunsany, "The Blessing of Pan" ("La bendición de Pan"), noble y muy notable profecía del hermoso futuro de la Vida.

Esta Aura debe ser nítida, elástica, radiante, iridiscente, brillante, centelleante. "Una pompa de jabón de acero de navaja, que irradia luz desde adentro" es mi primer intento de descripción; y no está mal, pese a sus incongruencias: P.
"A FRATER PERDURABO, en la única ocasión en que pude verlo tal como Él aparece en realidad, lo vi más brillante que el Sol del mediodía. Caí al instante al suelo en un desmayo que duró varias horas, durante el cual fui iniciada." Soror A∴. Cf. Apoc. I, 12-17.

El Círculo (en un aspecto) afirma la Dualidad y subraya la División.

En esa Luz, los objetos pueden cambiar por completo de apariencia sin sufrir cambio de Naturaleza. Una misma cosa puede revelarse en un número infinito de aspectos diferentes; de hecho, se identifica a sí misma al hacerlo, tal como un escritor o un pintor se revela en una sucesión de novelas o de cuadros, cada uno de los cuales es enteramente él mismo y nada más, pero él mismo en condiciones variadas, aunque cada uno parezca completamente distinto de sus compañeros. En esa Luz uno es "veloz sin pies y volador sin alas"; uno puede viajar sin moverse y comunicarse sin medios convencionales de expresión. Uno es insensible al calor, al frío, al dolor y a otras formas de aprensión, al menos en las figuras que nos son familiares en nuestros vehículos corporales. Existen, pero los apreciamos, y nos afectan, de una manera diferente. En la Luz Astral estamos sujetos a lo que es, superficialmente, una serie de leyes por completo diferente. Nos topamos con obstáculos de carácter extraño y sutil, y los vencemos con una energía y una astucia de un orden enteramente ajeno al que nos sirve en la vida terrena. En esa Luz, los símbolos no son convenciones sino realidades; y sin embargo (al contrario) los seres que encontramos son solo símbolos de las realidades de nuestra propia naturaleza. Nuestras operaciones en esa Luz son en realidad las aventuras de nuestros propios pensamientos personificados. El universo es una proyección de nosotros mismos; una imagen tan irreal como la de nuestro rostro en un espejo y, sin embargo, como ese rostro, la forma necesaria de su expresión, que no puede alterarse sino en la medida en que nos alteramos a nosotros mismos.¹¹ El espejo puede estar deformado, opaco, empañado o rajado; y en esa medida el reflejo de nosotros mismos puede ser falso aun en lo que respecta a su presentación simbólica. En esa Luz, por lo tanto, todo lo que hacemos es descubrirnos a nosotros mismos por medio de una secuencia de jeroglíficos, y los cambios que aparentemente operamos son, en un sentido objetivo, ilusiones.

Pero la Luz nos sirve de este modo: nos permite vernos a nosotros mismos y, por lo tanto, nos ayuda a iniciarnos mostrándonos lo que estamos haciendo. Del mismo modo, un relojero usa una lente, aunque esta exagere y así falsee la imagen del sistema de ruedas que intenta ajustar. Del mismo modo, un escritor emplea caracteres arbitrarios según una convención carente de sentido para que su lector, retraduciéndolos, obtenga una aproximación a su idea.

Tales son algunas de las principales características de la Luz Astral. Sus leyes cuantitativas son mucho menos disímiles de las de la física material. Los magos han sido demasiado a menudo lo bastante necios como para suponer que todas las clases de Operaciones Mágicas eran igualmente fáciles. Parecen haber dado por sentado que el "poder omnipotente de Dios" era una cantidad infinita en presencia de la cual todas las cantidades finitas eran igualmente insignificantes. "Un día es para el Señor como mil años" es su primera ley del Movimiento. "La fe mueve montañas", dicen, y desdeñan medir tanto la fe como las montañas. Si se puede matar un pollo mediante la Magick, ¿por qué no destruir un ejército con igual esfuerzo? "Para Dios todo es posible."

Este absurdo es un error de la misma clase que el mencionado más arriba. Los hechos se le oponen por completo. Dos y dos son cuatro en el Astral con el mismo rigor que en cualquier otra parte. La distancia del blanco Mágico y la precisión del fusil Mágico son factores del éxito del tiro Mágico exactamente del mismo modo que en Bisley. La ley de la gravitación Mágica es tan rígida como la de Newton. Puede que la ley de la Inversa del Cuadrado no se aplique; pero alguna ley semejante sí se aplica. Y así ocurre con todo. No se puede producir una tormenta eléctrica a menos que los materiales existan en el aire en ese momento, y un Mago que pudiera hacer llover en Cumberland podría fracasar lamentablemente en el Sahara. Uno podría hacer un talismán para ganar el amor de una dependienta y comprobar que funciona, y sin embargo verse burlado en el caso de una condesa; o a la inversa. Uno podría imponer su Voluntad a una granja y ser aplastado por la de una ciudad; o a la inversa. El MAESTRO THERION mismo, con todos sus éxitos en toda clase de Magick, parece a veces completamente impotente para realizar hazañas que casi cualquier aficionado podría hacer, porque ha medido su Voluntad contra la del mundo, al haber emprendido la Obra de un Magus para establecer la palabra de Su Ley sobre la humanidad entera. Lo logrará, sin duda alguna, pero apenas espera ver más que una muestra de Su producto durante Su encarnación presente. Pero se niega a desperdiciar la menor fracción de Su fuerza en obras ajenas a Su OBRA, por obvio que le parezca al espectador que Su ventaja estaría en ordenar a las piedras que se conviertan en pan, o en facilitarse las cosas de cualquier otro modo.

Bien comprendidas estas consideraciones, podemos volver a la cuestión de cómo se establece el Vínculo Mágico. En el caso antes citado, FRATER PERDURABO compuso Su talismán invocando a Su Santo Ángel Guardián según la Sagrada Magia de Abramelín el Mago. Ese Ángel escribió en el lamen la Palabra del Eón. El Libro de la Ley es esa escritura. A este lamen el Maestro Therion le dio vida consagrándole Su propia vida. Podemos entonces considerar este talismán, la Ley, como el más poderoso que se haya hecho en la historia del mundo, pues los talismanes anteriores del mismo tipo estuvieron limitados en su alcance por condiciones de raza y de país. El talismán de Mahoma, Allah, solo servía desde Persia hasta las Columnas de Hércules. El del Buda, Anatta, operaba solo en el Sur y el Este de Asia. El nuevo talismán, Thelema, es amo del planeta.

¡Pero observen ahora cómo surge la cuestión del Vínculo Mágico! Por poderosa que sea la verdad de Thelema, no puede prevalecer a menos que la humanidad la aplique. Mientras el Libro de la Ley estuvo en manuscrito, solo podía afectar al pequeño grupo entre el cual circulaba. Había que ponerlo en acción mediante la Operación Mágica de publicarlo. Cuando esto se hizo, se hizo sin la debida perfección. Sus mandatos sobre el modo en que debía hacerse la obra no se obedecieron del todo. Había duda y repugnancia en la mente de FRATER PERDURABO, y estorbaron Su obra. Lo hizo a medias. Y aun así, el poder intrínseco de la verdad de la Ley y el impacto de la publicación bastaron para sacudir el mundo, de modo que estalló una guerra crítica y las mentes de los hombres se conmovieron de manera misteriosa. El segundo golpe se dio con la nueva publicación del Libro en septiembre de 1913, y esta vez el poderío de esta Magick estalló y causó una catástrofe a la civilización. En esta hora, el MAESTRO THERION está oculto, reuniendo sus fuerzas para un golpe final. Cuando se publique El Libro de la Ley y su Comentario, con las fuerzas de Su Voluntad entera en perfecta obediencia a las instrucciones que hasta ahora se han malentendido o descuidado, el resultado será de una eficacia incalculable. El acontecimiento establecerá el reino del Niño Coronado y Conquistador sobre la tierra entera, y todos los hombres se inclinarán ante la Ley, que es "amor bajo voluntad".

Este es un caso extremo; pero hay una sola ley para gobernar lo pequeño como lo grande. Las mismas leyes describen y miden los movimientos de la hormiga y de los astros. Su luz no es más veloz que la de una chispa. En toda operación de Magick el vínculo debe establecerse debidamente. El primer requisito es la adquisición de una fuerza adecuada, del tipo que el propósito requiere. Debemos tener electricidad de cierto potencial y en cantidad suficiente si queremos calentar comida en un horno. Necesitaremos una corriente más intensa y un suministro mayor para iluminar una ciudad que para cargar un hilo telefónico. Ninguna otra clase de fuerza servirá. No podemos usar directamente la fuerza del vapor para impulsar un aeroplano, ni para emborracharnos. Debemos aplicarla con la intensidad adecuada y de la manera apropiada.

Es absurdo, por lo tanto, invocar al espíritu de Venus para procurarnos el amor de una Emperatriz, a menos que tomemos medidas para transmitir a la dama la influencia de nuestra obra. Podemos, por ejemplo, consagrar una carta que exprese nuestra Voluntad; o, si sabemos cómo, podemos usar algún objeto relacionado con la persona cuyos actos intentamos controlar, como un mechón de cabello o un pañuelo que le haya pertenecido y que esté así en conexión sutil con su aura. Pero para fines materiales es mejor tener medios materiales. No debemos confiar en un sedal fino para pescar salmones al curricán. Nuestra voluntad de matar a un tigre se transmite pobremente con una carga de perdigones disparada a cien yardas de distancia. Nuestro talismán debe ser, por lo tanto, un objeto adecuado a la naturaleza de nuestra Operación, y debemos contar con algún medio de aplicar su fuerza de tal manera que obligue naturalmente a la obediencia a la porción de la Naturaleza que intentamos cambiar. Si uno quiere la muerte de un pecador, no basta con odiarlo, aun concediendo que las vibraciones del pensamiento, cuando son lo bastante poderosas y puras, puedan modificar la Luz Astral lo suficiente como para imprimir su intención, en cierta medida, en las personas que resulten ser sensibles. Es mucho más seguro emplear la mente y los músculos al servicio de ese odio, ideando y fabricando una daga, y aplicando luego la daga al corazón del enemigo. Hay que darle al odio una forma corporal del mismo orden que la que el enemigo ha tomado para su manifestación. El espíritu de uno solo puede entrar en contacto con el de él mediante esta fabricación mágica de fantasmas; del mismo modo, uno solo puede medir su mente (cierta parte de ella) contra la de otro hombre expresándolas en alguna forma como el juego de ajedrez. No se pueden usar piezas de ajedrez contra otro hombre a menos que él acepte usarlas en el mismo sentido que uno. El tablero y las piezas forman el Vínculo Mágico mediante el cual uno puede demostrar su poder de obligarlo a ceder. El juego es un recurso mediante el cual se lo fuerza a volcar su rey en señal de rendición, un acto muscular hecho en obediencia a la voluntad de uno, aunque él pueda tener el doble de peso y de fuerza.

Estos principios generales deberían permitir al estudiante comprender la naturaleza del trabajo de establecer el Vínculo Mágico. Es imposible dar instrucciones detalladas, porque cada caso exige una consideración aparte. A veces es sumamente difícil idear las medidas apropiadas.

Recuerden que la Magick incluye todos los actos, cualesquiera que sean. Cualquier cosa puede servir como arma Mágica. Para imponer la propia Voluntad a una nación, por ejemplo, el talismán puede ser un periódico, el triángulo una iglesia, o el círculo un Club. Para conquistar a una mujer, el pantáculo puede ser un collar; para descubrir un tesoro, la vara puede ser la pluma de un dramaturgo, o el conjuro una canción popular.

Muchos fines, muchos medios: lo único importante es recordar la esencia de la operación, que consiste en querer su éxito con una intensidad suficientemente pura, y en encarnar esa voluntad en un cuerpo adecuado para expresarla, un cuerpo tal que su impacto sobre la expresión corporal de la idea que uno quiere cambiar la lleve a cambiar. Por ejemplo, ¿es mi voluntad llegar a ser un médico famoso? Destierro a todos los "espíritus hostiles", como la pereza, los intereses ajenos y los placeres en conflicto, de mi "círculo", el hospital; consagro mis "armas" (mis diversas capacidades) al estudio de la medicina; invoco a los "Dioses" (las autoridades médicas) estudiando y obedeciendo sus leyes en sus libros. Encarno las "Fórmulas" (los modos en que las causas y los efectos influyen sobre la enfermedad) en un "Ritual" (mi estilo personal de obligar a la enfermedad a ajustarse a mi voluntad). Persisto en estos conjuros año tras año, haciendo los gestos Mágicos de sanar a los enfermos, hasta que obligo a la aparición visible del Espíritu del Tiempo y lo hago reconocerme como su amo. He empleado la clase apropiada de medios, en medida adecuada, y los he aplicado de modos pertinentes a mi propósito, proyectando mi idea incorpórea de ambición en un curso de acción capaz de inducir en otros la idea incorpórea de satisfacer la mía. Hice manifiesta mi Voluntad a los sentidos; los sentidos dominaron las Voluntades de mis semejantes; la mente obró sobre la mente a través de la materia.

No "me presenté" a un título de baronet médico deseando tenerlo, ni mediante un "acto de fe", ni rogando a Dios que "moviera el corazón del Faraón", como nuestros milagreros modernos, mentalistas, o medievales, místicos, han sido y son lo bastante chapuceros y sensibleros como para aconsejarnos.

Algunas observaciones generales sobre el Vínculo Mágico no estarán de más, a falta de detalles; no se puede hacer un Manual de Cómo Cortejar, con un Ábrete Sésamo para cada Cueva de Bandoleros en particular, como tampoco se le puede proporcionar a un ladrón en ciernes un directorio con la combinación de todas las cajas fuertes existentes. Pero sí se pueden señalar las grandes distinciones entre las mujeres que ceden, unas a la adulación, otras a la elocuencia, otras a la apariencia, otras al rango, otras a la riqueza, otras al ardor y otras a la autoridad. No podemos agotar las combinaciones del Ajedrez del Amante, pero podemos enumerar los principales gambitos: el Ramo de Flores, los Bombones, la Cenita, la Chequera, el Poema, el Paseo en Automóvil a la Luz de la Luna, el Certificado de Matrimonio, el Látigo y la Huida Fingida.

El Vínculo Mágico puede clasificarse bajo tres grandes encabezados, según involucre (1) un plano y una persona, (2) un plano y dos o más personas, (3) dos planos.

En la clase (1) la maquinaria de la Magick (el instrumento) ya existe. Así, puedo desear sanar mi propio cuerpo, aumentar mi propia energía, desarrollar mis propias facultades mentales o inspirar mi propia imaginación. Aquí el Exorcista y el Demonio ya están conectados, consciente o subconscientemente, por un excelente sistema de símbolos. La Naturaleza ha provisto a la Voluntad de un aparato adecuadamente equipado para transmitir y ejecutar sus órdenes.

Solo es necesario inflamar la Voluntad hasta el grado apropiado y dar sus órdenes; se obedecen al instante, a menos que (como en el caso de la enfermedad orgánica) el aparato esté dañado más allá de lo que el arte de la Naturaleza puede reparar. En tal caso puede ser necesario asistir a los "espíritus" internos mediante la "purificación" de los medicamentos, el "destierro" de la dieta o algún otro medio externo.

Pero al menos no hace falta ningún dispositivo especial "ad hoc" para establecer el contacto entre el Círculo y el Triángulo. Las operaciones de esta clase tienen, por lo tanto, éxito a menudo, aun cuando el Mago tenga poco o ningún conocimiento técnico de la Magick. Casi cualquier torpe puede "recomponerse", dedicarse al estudio, abandonar un mal hábito o vencer una cobardía. Esta clase de trabajo, aunque es la más fácil, es sin embargo la más importante, porque incluye la iniciación misma en su sentido más alto. Se extiende hasta el Absoluto en todas las dimensiones; implica el análisis más íntimo y la síntesis más abarcadora. En cierto sentido, es el único tipo de Magick necesario o propio del Adepto, porque incluye tanto el logro del Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Guardián como la Aventura del Chesed y Binah.">Abismo.

La segunda clase incluye todas las operaciones mediante las cuales el Mago se esfuerza por imponer su Voluntad a objetos que están fuera de su propio control, pero dentro del de otras voluntades simbolizadas por medio de un sistema semejante al suyo. Es decir, pueden ser obligados naturalmente por una conciencia afín.

Por ejemplo, uno puede desear obtener el conocimiento expuesto en este libro. Sin saber que tal libro existe, uno podría aun así inducir a alguien que lo conoce a ofrecerle un ejemplar. Así, la operación consistiría en inflamar la propia Voluntad de poseer el conocimiento hasta el punto de consagrarle la vida, en expresar esa voluntad buscando a las personas que parezcan capaces de saber lo que se necesita, y en imponérsela mostrando un fervor tan entusiasta que le digan al que pregunta que este libro satisfará sus necesidades.

¿Suena demasiado sencillo? ¿Puede este evidente proceder de sentido común ser de veras esa maravillosa Magick que tanto asusta a la gente? Sí: aun esta trivialidad es un ejemplo de cómo actúa la Magick.

Pero el programa práctico anterior puede resultar un fiasco. Uno podría entonces recurrir a la Magick en el sentido convencional de la palabra, construyendo y cargando un Pantáculo apropiado al objeto; este Pantáculo debería entonces causar en la Luz Astral una tensión tal que las vibraciones obligaran a alguna conciencia ajena a restablecer el equilibrio trayendo el libro.

Supongamos un propósito más arduo y más serio; supongamos que deseo conquistar a una mujer a quien le desagrado y que ama a otro. En este caso, no solo su Voluntad, sino también la de su amante, deben ser vencidas por la mía. No tengo control directo sobre ninguna de las dos. Pero mi Voluntad está en contacto con la de la mujer por medio de nuestras mentes; solo tengo que hacer que mi mente domine la suya por los medios de comunicación existentes; su mente presentará entonces su retractación a su Voluntad, su Voluntad revocará su decisión y su cuerpo se someterá al mío como sello de su rendición.

Aquí el Vínculo Mágico existe; solo que es complejo en lugar de simple, como en la Primera Clase.

Hay oportunidad para toda clase de errores en la transmisión de la Voluntad: un malentendido puede echar a perder el asunto; un estado de ánimo puede hacer de las suyas; los acontecimientos externos pueden interferir; el amante puede igualarme en Magick; la Operación misma puede ofender a la naturaleza de muchas maneras; por ejemplo, si hay una incompatibilidad subconsciente entre la mujer y yo, me engaño al creer que la deseo. Tal defecto basta para reducir a nada toda la operación, así como ningún esfuerzo de Voluntad puede hacer que el aceite se mezcle con el agua.

Puedo trabajar "naturalmente", cortejándola, desde luego. Pero, mágicamente, puedo atacarla en el plano astral de modo que su aura se inquiete y ya no responda a su amante. A menos que diagnostiquen la causa, puede resultar una pelea, y el Cuerpo de Luz de la mujer, desconcertado y hambriento, puede volverse en su angustia hacia el del Mago que lo ha dominado.

Tomemos un tercer caso de esta clase 2. Deseo recuperar mi reloj, que me arrebataron en una multitud.

Aquí no tengo ningún medio directo de control sobre los músculos que podrían devolverme el reloj, ni sobre la mente que mueve esos músculos. Ni siquiera puedo informar a esa mente de mi Voluntad, porque no sé dónde está. Pero sé que es una mente fundamentalmente semejante a la mía, e intento establecer un Vínculo Mágico con ella anunciando mi pérdida con la esperanza de alcanzarla, cuidando de tranquilizarla con la promesa de impunidad y de apelar a su propio motivo conocido ofreciendo una recompensa. Intento también usar la fórmula opuesta: alcanzarla enviando a mis "espíritus familiares", la policía, a darle caza, y obligarla a obedecer mediante amenazas.¹²

Asimismo, un hechicero podría tener en su poder un objeto que pertenece mágicamente a un hombre rico, como una carta comprometedora, que es en realidad tan parte de él como su hígado; entonces puede dominar la voluntad de ese hombre intimidando su mente. Su poder de publicar la carta es tan eficaz como si pudiera dañar directamente el cuerpo del hombre.

Estos casos "naturales" pueden trasladarse a términos más sutiles; por ejemplo, uno podría dominar a otro hombre, aun a un desconocido, por pura concentración de la voluntad, elevada ceremonialmente o de otro modo hasta el potencial requerido. Pero de un modo u otro hay que hacer que esa voluntad incida sobre el hombre: por los medios normales de contacto si es posible; si no, atacando algún punto sensible de su sensorio subconsciente. Pero ni la caña más pesada sacará el pez más pequeño a menos que haya algún tipo de sedal firmemente sujeto a ambos.

La Tercera Clase se caracteriza por la ausencia de todo vínculo existente entre la Voluntad del Mago y la que controla el objeto sobre el que se quiere actuar. (La Segunda Clase puede aproximarse a la Tercera cuando no hay posibilidad de acercarse a la segunda mente por medios normales, como a veces ocurre.)

Esta clase de operaciones exige no solo un inmenso conocimiento de la técnica de la Magick, unido a un vigor y una destreza tremendos, sino un grado de logro Místico que es sumamente raro y que, cuando se encuentra, suele estar marcado por una apatía absoluta respecto de cualquier intento de realizar Magick alguna.

Supongamos que deseo producir una tormenta eléctrica. Este acontecimiento está más allá de mi control o del de cualquier otro hombre; es tan inútil trabajar sobre sus mentes como sobre la mía. La Naturaleza es independiente de los asuntos del hombre, e indiferente a ellos. Una tormenta es causada por condiciones atmosféricas a una escala tan enorme que los esfuerzos unidos de todos nosotros, sabandijas de la Tierra, apenas podrían dispersar una nube, aun si pudiéramos llegar a ella. ¿Cómo puede entonces un Mago, que es ante todo un conocedor de la Naturaleza, ser tan absurdo como para intentar arrojar el Martillo de Thor? A menos que esté simplemente loco, tiene que estar iniciado en una Verdad que trasciende los hechos aparentes. Tiene que saber que toda la naturaleza es un continuo, de modo que su mente y su cuerpo son consustanciales con la tormenta, son igualmente expresiones de Una Existencia, todos ellos del mismísimo orden de artificios mediante los cuales el Absoluto se aprecia a sí mismo. Tiene que haber asimilado también el hecho de que la Cantidad es tanto una forma como la Cualidad; que, así como todas las cosas son modos de Una Sustancia, sus medidas son modos de su relación. No solo el oro y el plomo son meras letras, sin sentido en sí mismas pero destinadas a deletrear el Nombre Único, sino que la diferencia entre el volumen de una montaña y el de un ratón no es más que un método de diferenciarlos, así como la letra "m" no es más grande que la letra "i" en ningún sentido real de la palabra.¹³

Nuestro Mago, con esto en mente, muy probablemente dejará que las tormentas se cuezan en su propio jugo; pero si decide (después de todo) animar la tarde, trabajará de la manera siguiente.

Primero, ¿cuáles son los elementos necesarios para sus tormentas? Debe tener ciertas reservas de fuerza eléctrica y la clase adecuada de nubes para contenerla.

Debe cuidar que la fuerza no se escape a tierra en silencio y a escondidas.

Debe disponer una tensión tan severa que llegue a ser al fin tan intolerable que estalle explosivamente.

Ahora bien, él, como hombre, no puede rogar a Dios que las cause, porque los Dioses no son más que nombres de las fuerzas mismas de la Naturaleza.

Pero, "como Místico", sabe que todas las cosas son fantasmas de Una Cosa, y que pueden ser reabsorbidas en ella para volver a salir con otro atuendo. Sabe que todas las cosas están en él mismo, y que él es Todo-Uno con el Todo. No hay, por lo tanto, ninguna dificultad teórica en convertir la ilusión de un cielo despejado en la de una tempestad. Por otra parte, sabe, "como Mago", que las ilusiones están gobernadas por las leyes de su naturaleza. Sabe que dos por dos son cuatro, aunque tanto "dos" como "cuatro" sean meras propiedades pertenecientes al Uno. Solo puede usar la identidad Mística de todas las cosas en un sentido estrictamente científico. Es cierto que su experiencia de cielos despejados y de tormentas prueba que su naturaleza contiene elementos afines a ambos, porque, si no, no podrían afectarlo. Él es el Microcosmos de su propio Macrocosmos, se extienda o no el uno o el otro más allá de su conocimiento de ellos. Debe, por lo tanto, despertar en sí mismo las ideas que son del mismo clan que la Tormenta Eléctrica, reunir todos los objetos disponibles de la misma naturaleza como talismanes, y proceder a excitarlos a todos al máximo mediante una ceremonia Mágica; es decir, insistiendo en su divinidad, de modo que llameen dentro y fuera de él, y sus ideas vivifiquen los talismanes. Hay así una vibración vívida de alto potencial en cierto grupo de sustancias y fuerzas simpáticas; y esta se propaga como las ondas de una piedra arrojada a un lago, ensanchándose y debilitándose, hasta que la perturbación queda compensada. Así como un puñado de fanáticos, enloquecidos por una verdad exagerada, puede contagiar a todo un país durante un tiempo inflamando ese pensamiento en sus vecinos, así el Mago crea una conmoción alterando el equilibrio de poder. Transmite su vibración particular como un operador de radio con su rayo: la relación de frecuencias determina la selección exclusiva.

En la práctica, el Mago debe "evocar a los espíritus de la tormenta" identificándose con las ideas de las cuales los fenómenos atmosféricos son las expresiones, como su humanidad lo es de él; logrado esto, debe imponerles su Voluntad en virtud de la superioridad de su inteligencia y de la integración de su propósito frente a sus impulsos sin dirección y su juego recíproco sin comprensión.

Toda Magick de este tipo exige la mayor precisión en la práctica. Es cierto que los mejores rituales nos dan instrucciones para elegir nuestros vehículos de fuerza. En 777 encontramos "correspondencias" de muchas clases de seres con los diversos tipos de operación, de modo que sabemos qué armas, gemas, figuras, drogas, perfumes, nombres, etcétera, emplear en cualquier trabajo particular. Pero siempre se ha dado por sentado que la fuerza invocada es inteligente y competente, que se dirigirá a sí misma como se desea, sin más trámite, mediante este método de vibraciones simpáticas.

Se ha ignorado la necesidad de regular el tiempo de la fuerza; y así la mayoría de las operaciones, aun cuando estén bien realizadas en lo que toca a la invocación, son tan inofensivas como encender pólvora suelta.

Pero, aun admitiendo que la Voluntad baste para determinar la dirección e impedir la dispersión de la fuerza, difícilmente podemos estar seguros de que actuará sobre su objeto, a menos que ese objeto esté debidamente preparado para recibirla. El Vínculo debe establecerse a la perfección.

El objeto debe poseer en sí mismo suficiente materia simpática a nuestra obra. No podemos hacerle el amor a un ladrillo, ni mandar a un roble a hacer recados.

Vemos, pues, que nunca podemos afectar nada fuera de nosotros mismos sino solo en cuanto también está dentro de nosotros. Todo lo que hago a otro, me lo hago también a mí mismo. Si mato a un hombre, destruyo mi propia vida al mismo tiempo. Ese es el sentido mágico de la llamada "Regla de Oro", que no debería estar en modo imperativo sino en indicativo. Toda vibración despierta a todas las demás de su tono particular.

Hay, por lo tanto, cierta justificación para la suposición de los autores anteriores sobre Magick de que el Vínculo está implícito y no necesita atención especial. Sin embargo, en la práctica, nada hay más seguro que el hecho de que uno debe confirmar su voluntad con todos los actos posibles en todos los planos posibles. La ceremonia no debe limitarse a los ritos formalmente mágicos. No debemos descuidar ningún medio para nuestro fin, sin despreciar nuestro sentido común ni dudar de nuestra sabiduría secreta.

Cuando Frater I. A. estaba en peligro de muerte en 1899 e.v., Frater V. N. y FRATER PERDURABO invocaron, en efecto, al espíritu Buer a manifestación visible para que sanara a su hermano; pero además uno de ellos aportó el dinero para enviarlo a un clima menos cruel que el de Inglaterra. Hoy está vivo¹⁴; ¿a quién le importa si fueron espíritus o siclos los que obraron lo que estos Magos quisieron?

¡Que el Vínculo Mágico se haga fuerte! Es "amor bajo voluntad"; afirma la identidad de la Ecuación de la obra; hace del éxito una Necesidad.