Capítulo XVI (Parte I)

Capítulo XVI (Parte I)

Del juramento

La tercera operación de toda ceremonia mágica es el juramento o proclamación. El Mago, armado y listo, se pone de pie en el centro del Círculo y golpea una vez la campana, como para llamar la atención del Universo. Luego declara "quién es", recitando su historia mágica mediante la proclamación de los grados que ha alcanzado y dando los signos y las palabras de esos grados.¹

Luego enuncia el propósito de la ceremonia y prueba que es necesario realizarla y tener éxito en su realización. Luego presta juramento ante el Señor del Universo (no ante el Señor particular a quien está invocando), como para llamarlo a ser testigo del acto. Jura solemnemente que lo realizará; que nada le impedirá realizarlo; que no abandonará la operación hasta haberla realizado con éxito; y una vez más golpea la campana.

Sin embargo, habiéndose mostrado en esa posición a la vez infinitamente elevada e infinitamente sin importancia, el instrumento del destino, equilibra esto con la "Confesión", en la que de nuevo hay una exaltación infinita armonizada con una humildad infinita. Admite que es un ser humano débil que aspira humildemente a algo más alto; una criatura de las circunstancias, completamente dependiente (aun para el aliento de la vida) de una serie de accidentes afortunados. Hace esta confesión postrado² ante el altar, en agonía y sudor de sangre. Tiembla ante el pensamiento de la operación que se ha atrevido a emprender, diciendo: "¡Padre, si es Tu Voluntad, aparta de mí este cáliz! ¡Pero no se haga mi voluntad sino la Tuya!"³

Llega la temible respuesta de que Así Debe Ser, y esta respuesta lo fortalece con un celo santo tal que le parecerá como si unas manos divinas lo levantaran de esa posición postrada; con un estremecimiento de santa exaltación renueva gozosamente el Juramento, sintiéndose una vez más ya no el hombre sino el Mago, y no meramente el Mago, sino la persona elegida y designada para cumplir una tarea que, por insignificante que parezca, es sin embargo parte integrante del destino universal, de modo que, si no se cumpliera, el Reino de los Cielos estallaría en pedazos.

Ahora está listo para comenzar las invocaciones. En consecuencia, se detiene para echar una última mirada alrededor del Templo, a fin de asegurarse de que todo lo necesario está perfectamente listo, y para encender el incienso.

El Juramento es el fundamento de toda Obra en Magick, ya que es una afirmación de la Voluntad. Un Juramento ata al Mago para siempre. En la Parte II del Libro 4 ya se ha dicho algo sobre este tema; pero su importancia merece una elaboración mayor. Así, si alguien, amando a una mujer, hiciera un hechizo para obligarla a sus abrazos y, cansado de ella un poco más tarde, evocara a Zazel para matarla, descubrirá que las implicaciones de su Juramento anterior entran en conflicto con las que son propias de la invocación de la Unidad de la Divinidad de Saturno. Zazel se negará a obedecerle en el caso de la mujer a quien él ha jurado que ama. A esto algunos pueden objetar que, puesto que todos los actos son mágicos, todo hombre que ama a una mujer presta implícitamente un Juramento de amor y, por lo tanto, nunca podría asesinarla más tarde, cosa que, como vemos, no es un caso infrecuente. La explicación es la siguiente. Es perfectamente cierto que, cuando Bill Sykes desea poseer a Nancy, evoca de hecho a un espíritu de la naturaleza de Venus, constriñéndolo mediante su Juramento de Amor (y mediante su poder mágico como hombre) a traerle a la muchacha. Del mismo modo, cuando quiere matarla, evoca a un espíritu Marcial o Saturnino, con un Juramento de odio. Pero estos no son espíritus planetarios puros, que se mueven en esferas bien definidas según leyes rígidamente rectas. Son concreciones groseras de impulsos confusos, "incapaces de comprender la naturaleza de un juramento". Son además tales que la idea del asesinato no ofende en absoluto al Espíritu del Amor.

Es, en efecto, el criterio de la "casta" espiritual que elementos en conflicto no coexistan en la misma conciencia. El puritano cantor de salmos que persigue a los taberneros y en secreto se empapa de aguardiente; el filántropo patilludo, vestido de paño fino, que estafa a sus clientes y explota a sus empleados: estos hombres no deben ser considerados como canallas de una sola pieza, cuyo uso de la religión y la respetabilidad para encubrir sus villanías sea un disfraz deliberado dictado por su astucia criminal. Lejos de ello, son demasiado sinceros en sus "virtudes"; su terror a la muerte y a la venganza sobrenatural es genuino; procede de una sección de ellos mismos que está en conflicto irreconciliable con su bellaquería. Ninguno de los dos bandos puede conciliar, suprimir ni ignorar al otro; y sin embargo cada uno es tan cobarde que soporta la presencia de su enemigo. Tales hombres carecen, por lo tanto, de principios puros; se excusan de toda jugarreta sucia que redunde en su aparente provecho.

El primer paso del Aspirante hacia la Puerta de la Iniciación le enseña que la pureza (unidad de propósito) es esencial por encima de todo. "Haz lo que tú quieras" lo golpea, un rayo de feroz llama blanca que consume todo lo que no es completamente Dios. Muy pronto advierte que no puede contradecirse conscientemente. Desarrolla un sentido sutil que le advierte que dos líneas de pensamiento que nunca había concebido como conectadas son incompatibles. Más hondo aún penetra "Haz lo que tú quieras"; las oposiciones subconscientes son evocadas a aparición visible. Los santuarios secretos del alma quedan purificados. "Haz lo que tú quieras" purga cada una de sus partes. Se ha vuelto Uno, uno solo. Su Voluntad queda en consecuencia liberada de la interferencia de la oposición interna, y él es un Maestro de la Magick. Pero, por esa misma razón, ahora es absolutamente impotente para lograr cosa alguna que no esté en absoluto acuerdo con su Juramento Original, con su Verdadera Voluntad, en virtud de la cual se encarnó como hombre. En Bill Sykes el amor y el asesinato no se excluyen mutuamente, como sí se excluyen en el Rey Arturo. Cuanto más alto es el tipo de hombre, más sensible se vuelve; de modo que el amor más noble adivina intuitivamente cuándo una palabra o un gesto descuidado puede herir y, vigilante, los evita como pertenecientes a la familia del asesinato. En la Magick, de igual modo, el Adepto que ha jurado alcanzar el Conocimiento y Conversación de su Santo Ángel Guardián puede haber sido, en sus días más groseros, experto como Sanador, y encontrarse ahora incapaz de todo trabajo semejante. Probablemente quedará perplejo y se preguntará si ha perdido todo su poder. Sin embargo, la causa puede no ser más que esta: que la Sabiduría de su Ángel desaprueba la interferencia de una bondad ignorante en enfermedades que pueden haberle sido enviadas al que sufre con un propósito profundamente importante para su bienestar.

En el caso del MAESTRO THERION, Él tenía originalmente la capacidad para toda clase de Orgia. Al principio, sanaba a los enfermos, hechizaba a los obstinados, seducía a los seductores, derrotaba a los agresores, se hacía invisible y en general se comportaba como un Joven de Mundo en todos los planos posibles. Afligía a una vampiresa con un Envío de Gatos y nombraba a otra su Hechicera particular, sin advertir ningún oxímoron moral ni verse estorbado por la incongruencia implícita de sus juramentos.

Pero a medida que avanzaba en el Adeptado, esa fogosidad de potro se encontró con el freno en la boca; en cuanto prestó Juramentos serios y fue admitido en la Orden que no nombramos, esos Juramentos le impidieron usar Sus poderes como juguetes. Operaciones triviales, como las que antes podía hacer con un giro de muñeca, se volvieron imposibles para el empeño más persistente. Pasaron muchos años antes de que comprendiera la causa de esto. Pero poco a poco quedó tan absorto en la Obra de Su verdadera Voluntad que ya no se le ocurrió entregarse a diversiones caprichosas.

Y sin embargo, aun en esta hora, aunque sea en verdad un Magus de la A∴A∴, aunque Su Palabra sea la Palabra del Eón, aunque sea la Bestia 666, el Señor de la Mujer Escarlata "en quien todo poder es dado", hay todavía ciertas Orgia que están fuera de Su alcance, porque realizarlas sería afirmar lo que Él ha negado en aquellos Juramentos en virtud de los cuales Él Es Lo Que Es. Esto ocurre aun cuando el espíritu de tales Orgia está plenamente en consonancia con Su Voluntad. El sentido literal de Su Juramento original exige que se lo respete.

El caso ofrece dos ejemplos de este principio. FRATER PERDURABO juró expresamente que renunciaría a Sus posesiones personales hasta el último penique, y también que no permitiría que ningún afecto humano lo estorbara. Estos términos fueron aceptados; se le concedió infinitamente más de lo que Él había imaginado posible para un Hombre encarnado. Por otra parte, el precio que ofreció se le exigió con tanto rigor como si lo hubiera estipulado Shylock. Todo tesoro que tenía en la tierra le fue arrebatado, y eso, por lo general, de un modo tan brutal o cruel que la pérdida misma era la menor parte de la punzada. Todo afecto humano que tenía en Su corazón (y ese corazón anhela el Amor como pocos corazones pueden siquiera concebir) le fue arrancado y pisoteado con un ingenio tan infernal para intensificar la tortura que Su resistencia supera lo creíble. ¡Inexplicables son las atrocidades que acompañaron cada paso de Su Iniciación! La Muerte se llevó a Sus hijos con lento salvajismo; las mujeres que amó se dieron a la bebida hasta el delirio y la demencia ante Sus ojos, o pagaron Su devoción apasionada con una traición fría como un sapo en el momento en que largos años de lealtad lo habían tentado a confiar en ellas. Su amigo, el que llevaba la bolsa, robó lo que se ponía en ella y traicionó a su Maestro tan a fondo como pudo. Al primer rumor lejano de que los fariseos habían salido, sus discípulos "lo abandonaron todos y huyeron". Su madre lo clavó con sus propias manos a la cruz y lo injurió durante los nueve años que estuvo colgado de ella.

Ahora, habiendo resistido hasta el fin, siendo Maestro de la Magick, Él es poderoso para Obrar Su verdadera Voluntad; y esa Voluntad es establecer en la Tierra Su Palabra, la Ley de Thelema. No tiene otra Voluntad que esta; de modo que todo lo que hace es para este fin. Todas Sus Orgia dan fruto; lo que era trabajo de un mes cuando era un Adepto Mayor pleno se realiza hoy en unos pocos minutos mediante las Palabras de la Voluntad, pronunciadas con las vibraciones correctas en el Oído preparado.

Pero ni por el uso natural de Sus capacidades, aunque lo han hecho famoso en el mundo entero, ni por el máximo poderío de su Magick, puede adquirir riqueza material más allá del mínimo necesario para mantenerlo vivo y trabajando. En vano protesta que no es Él sino la Obra quien necesita dinero; se lo impide la letra estricta de Su Juramento de dar todo lo que tiene por Su Logro mágico.

Más terrible aún es la condena que ha invocado sobre Sí mismo al renunciar a Su derecho como hombre a gozar del Amor de aquellos a quienes ama con una pasión tan desinteresada, tan pura y tan intensa, a cambio del poder de amar a la Humanidad de tal modo que sea elegido para pronunciar la Palabra del Eón por amor a ella; y Su recompensa, el aborrecimiento universal, el tormento corporal, la desesperación mental y la parálisis moral.

¡Y sin embargo Él, que tiene poder sobre la Muerte, con un aliento para devolver la salud, con un toque para llamar a la vida, debe ver a Su propio hijo consumirse mes tras mes, sabiendo que Su Arte no puede servir de nada, Él que vendió el anillo de sello de su provecho personal para comprarse una sencilla alianza de oro para el dedo criminal de su novia, esa viuda gastada, el Mundo!

Capítulo XV

De la invocación

En el sistema directo o "protestante" de Magick hay muy poco que agregar a lo que ya se ha dicho. El Mago dirige una petición directa al Ser invocado. Pero el secreto del éxito en la invocación no se ha revelado hasta ahora. Es sumamente simple. No tiene prácticamente ninguna importancia que la invocación sea "correcta". Hay mil maneras diferentes de alcanzar el fin propuesto, en lo que respecta a las cosas externas. Todo el secreto puede resumirse en estas cuatro palabras: "Inflámate a ti mismo orando."⁴

La mente debe exaltarse hasta que pierda la conciencia de sí. El Mago debe ser llevado adelante ciegamente por una fuerza que, aunque está en él y es de él, no es de ningún modo aquello que él, en su estado normal de conciencia, llama Yo. Así como el poeta, el amante, el artista son arrebatados fuera de sí en un frenesí creador, así debe ocurrir con el Mago.

Es imposible establecer reglas para obtener este estímulo especial. A uno puede atraerlo el misterio de toda la ceremonia; a otro puede conmoverlo la extrañeza de las palabras, aun el hecho de que los "nombres bárbaros" le resulten ininteligibles. A veces, en el curso de una ceremonia, el verdadero significado de algún nombre bárbaro que hasta entonces había desconcertado su análisis puede relampaguear ante él, luminoso y espléndido, de modo que es arrebatado hasta el orgasmo. El olor de un incienso particular puede excitarlo eficazmente, o quizá el éxtasis físico de la danza mágica.

Todo Mago debe componer su ceremonia de tal manera que produzca un clímax dramático. En el momento en que la excitación se vuelve ingobernable, cuando todo el ser consciente del Mago sufre un espasmo espiritual, en ese momento debe pronunciar el conjuro supremo.

Un método muy eficaz es detenerse, mediante un esfuerzo supremo de voluntad, una y otra vez, al borde mismo de ese espasmo, hasta que llega un momento en que la idea de ejercer esa voluntad deja de ocurrírsele.⁵ La inhibición ya no es posible ni siquiera pensable, y todo el ser del Mago, sin que el más ínfimo átomo diga que no, es arrojado irresistiblemente hacia afuera. En una luz cegadora, entre el estruendo de diez mil truenos, se consuma la Unión de Dios y el hombre.

Si todavía se ve al Mago de pie en el Círculo, prosiguiendo tranquilamente sus invocaciones, es porque toda la parte consciente de él se ha desprendido del verdadero ego que está detrás de esa conciencia normal. Pero el círculo está completamente lleno de esa esencia divina; todo lo demás no es sino un accidente y una ilusión.

Las invocaciones siguientes, el desarrollo gradual y la materialización de la fuerza, no requieren esfuerzo alguno. Uno de los grandes errores del principiante es concentrar su fuerza en el propósito declarado de la ceremonia. Este error es la causa más frecuente de los fracasos en la invocación.

Un corolario de este Teorema es que el Mago pronto abandona casi por completo la evocación: solo circunstancias raras exigen alguna acción en el plano material. El Mago se dedica enteramente a la invocación de un dios; y en cuanto su equilibrio se acerca a la perfección deja de invocar a cualquier dios parcial; solo el dios que está verticalmente sobre él se halla en su sendero. Y así, un hombre que tal vez emprendió la Magick con la mera idea de adquirir conocimiento, amor o riqueza, se encuentra irrevocablemente comprometido con la realización de "la Gran Obra".

Será ahora evidente que no hay distinción entre la magick y la meditación, salvo de la clase más arbitraria y accidental.⁶

Además de estos métodos abiertos, hay también varios métodos mentales de Invocación, de los cuales podemos dar tres.

El primer método se refiere al llamado cuerpo astral. El Mago debe practicar la formación de este cuerpo como se recomienda en Liber O, y aprender a elevarse en los planos según las instrucciones dadas en el mismo libro, aunque limitando su "elevación" al símbolo particular cuyo Dios desea invocar.

El segundo es recitar un mantra adecuado al Dios.

El tercero es la asunción de la forma del Dios, transmutando el cuerpo astral en Su figura. Este último método es realmente esencial para toda invocación correcta, y nunca se lo practicará con demasiada asiduidad.

Hay muchos otros recursos para ayudar a la invocación, tantos que es imposible enumerarlos; y el Mago hará bien en ocuparse de inventar otros nuevos.

Daremos un ejemplo.

Supongamos que la Invocación Suprema consta de 20 a 30 nombres bárbaros: imagine el Mago que esos nombres ocupan secciones de una columna vertical, cada una del doble de largo que la anterior, e imagine que su conciencia asciende por la columna con cada nombre. La mera multiplicación producirá entonces una sensación de asombro y desconcierto que es la precursora adecuada del éxtasis.

En el ensayo "Energized Enthusiasm" ("Entusiasmo energizado"), en el N.º IX, Vol. I del Equinox,⁷ se da una relación concisa de uno de los métodos clásicos para despertar a Kundalini. Este ensayo debe estudiarse con cuidado y determinación.

Capítulo XVI (Parte II)

Del mandato al espíritu, con alguna relación de las constricciones y maldiciones ocasionalmente necesarias

Ante la aparición del espíritu, o la manifestación de la fuerza en el talismán que se está consagrando, es necesario atarlo mediante un Juramento o Mandato. Debe hacerse que el espíritu ponga visiblemente la mano sobre el arma por cuyo poder ha sido evocado, y que "jure obediencia y fe a Aquel que vive y triunfa, que reina por encima de él en Sus palacios como la Balanza de la Justicia y la Verdad" por los nombres usados en la evocación.

Entonces solo es necesario formular el Juramento o Mandato en un lenguaje armonioso con el propósito anunciado previamente para la operación.

La precaución que se indica es no dejarse hundir en la propia humanidad mientras el arma está extendida más allá del Círculo. Si la fuerza fluyera desde ella hacia ustedes en lugar de fluir desde ustedes hacia ella, serían fulminados infaliblemente o, por lo menos, se convertirían en esclavos del espíritu.

En ningún momento es más importante que la Fuerza Divina no solo llene el aura del Mago, sino que irradie desde ella.

Ocasionalmente puede suceder que el espíritu se muestre reacio y se niegue a aparecer. ¡Considere el Mago la causa de semejante desobediencia!

Puede ser que el lugar o el momento no sean los adecuados. No se puede evocar con facilidad a los espíritus del agua en el Sahara, ni a las salamandras en el Distrito de los Lagos inglés. Hismael no aparecerá de buena gana cuando Júpiter esté por debajo del horizonte.⁸ Para contrarrestar una deficiencia natural de este tipo, habría que suministrar una cantidad suficiente del tipo adecuado de material. No se pueden hacer ladrillos sin paja.

Respecto de las invocaciones de los Dioses, tales consideraciones no se aplican. Los Dioses están más allá de la mayoría de las condiciones materiales. Es necesario llenar el "corazón" y la "mente" con la base adecuada para la manifestación. Cuanto más elevada es la naturaleza del Dios, más cierto es esto. El Santo Ángel Guardián tiene siempre la base necesaria.

Su manifestación depende únicamente de la disposición del Aspirante, y todas las ceremonias mágicas usadas en esa invocación tienen por único fin preparar a ese Aspirante; de ningún modo atraerlo o influir sobre Él. Es Su constante y eterna Voluntad⁹ llegar a ser uno con el Aspirante, y en el momento en que las condiciones de este último lo hacen posible, esa Boda se consuma.

La obstinación de un espíritu (o la inercia de un talismán) implica por lo general un defecto en la invocación. El espíritu no puede resistir ni por un momento la constricción de su Inteligencia, cuando esa Inteligencia obra de acuerdo con la Voluntad del Ángel, del Arcángel y del Dios que están por encima de él. Por lo tanto, es mejor repetir las Invocaciones que pasar de inmediato a las maldiciones.

El Mago debe considerar también¹⁰ si la evocación es en verdad una parte necesaria del Karma del Universo, como él lo ha declarado en su propio Juramento (véase Cap. XVI, I). Porque si esto es una ilusión, el éxito es imposible. Lo mejor será entonces volver al principio y recapitular con mayor intensidad y poder de análisis el Juramento y las Invocaciones. Y esto puede hacerse tres veces.

Pero si esto se cumple satisfactoriamente, y el espíritu sigue desobedeciendo, la conclusión es que alguna fuerza hostil está actuando para estorbar la operación. Será entonces aconsejable descubrir la naturaleza de esa fuerza, y atacarla y destruirla. Esto hace la ceremonia más útil que nunca para el Mago, que de ese modo puede llegar a desenmascarar a una banda de magia negra cuya existencia no había sospechado hasta entonces.

La necesidad de poner freno al vampirismo que una hechicera ejercía sobre una dama en París condujo una vez a FRATER PERDURABO al descubrimiento de un cuerpo muy poderoso de magos negros, con el que se vio obligado a guerrear durante cerca de 10 años antes de que su ruina fuera completa e irremediable, como lo es ahora.

Un descubrimiento así no estorbará necesariamente la ceremonia. Puede pronunciarse una maldición general contra las fuerzas que estorban la operación (pues, "ex hypothesi", ninguna fuerza divina puede estar interfiriendo) y, habiéndolas desalojado así temporalmente (porque el poder del Dios invocado bastará para ese fin), se puede proceder a conjurar al espíritu con cierta aspereza, por haber obrado mal al doblegarse ante las conjuraciones de los Hermanos Negros.

En efecto, algunos demonios son de una naturaleza tal que solo entienden de maldiciones y no responden a una orden cortés:

"un esclavo
a quien mueven los azotes, no la bondad".

Por último, como recurso final, se puede quemar el Sigilo del Espíritu en una caja negra con sustancias hediondas, habiéndose preparado todo debidamente de antemano y establecido como corresponde los vínculos mágicos, de modo que el espíritu sea realmente torturado por la Operación.¹¹

Este es, sin embargo, un hecho raro. Solo una vez en toda su carrera mágica se vio FRATER PERDURABO forzado a una medida tan dura.

A este respecto, desconfíen de una sumisión demasiado pronta por parte del espíritu. Si alguna Logia Negra se ha enterado de la operación de ustedes, puede enviar al espíritu, lleno de sumisión hipócrita, para destruirlos. Un espíritu así probablemente pronunciará mal el juramento, o buscará de algún modo eludir sus obligaciones.

Es, sin embargo, una treta peligrosa para la Logia Negra; porque si el espíritu cae debidamente bajo el control de ustedes, se verá forzado a revelar la transacción, y la corriente retornará a la Logia Negra con fuerza fulminante. Los mentirosos quedarán en poder de su propia mentira; sus propios esclavos se levantarán y los reducirán a servidumbre. Los malvados caen en el pozo que ellos mismos cavaron.

¡Y así perezcan todos los enemigos del Rey!

El mandato al espíritu suele quedar encarnado en alguna clase de talismán, salvo en las obras de pura evocación, que después de todo son comparativamente raras. En cierto sentido, el talismán es el Mandato expresado en jeroglíficos. Y sin embargo, todo objeto, cualquiera que sea, es un talismán, porque la definición de talismán es: algo sobre lo cual se ha realizado un acto de voluntad (es decir, de Magick) con el fin de adecuarlo a un propósito. Los actos de voluntad repetidos respecto de cualquier objeto lo consagran sin más trámite. ¡Ya se sabe qué milagros pueden hacerse con el mashie favorito!¹⁶ Uno ha usado el mashie una y otra vez; el amor que le tiene crece en proporción al éxito que obtiene con él, y ese éxito, a su vez, se vuelve más seguro y completo por efecto de este "amor bajo voluntad" que uno le otorga al usarlo.

Es, por supuesto, muy importante mantener un objeto así lejos del contacto de los profanos. Es instintivo no dejar que otra persona use la propia caña de pescar o la propia escopeta. No es que pudieran hacer daño alguno en sentido material. Es la sensación de que el uso que uno hace de esas cosas las ha consagrado a uno mismo.

Por supuesto, el ejemplo más destacado de todos esos talismanes es la esposa. Una esposa puede definirse como un objeto especialmente preparado para recibir el sello de la propia voluntad creadora. Este es un ejemplo de una operación mágica muy complicada, que se extiende a lo largo de siglos. Pero, en teoría, es solo un caso corriente de magick talismánica. Por esta razón se ha puesto tanto empeño en impedir que una esposa tenga contacto con los profanos; o, al menos, en intentar impedirlo.

Los lectores de la Biblia recordarán que Absalón tomó públicamente a las esposas y concubinas de David sobre la terraza del palacio, para dar a entender que había logrado quebrar el poder mágico de su padre.

Ahora bien, hay en este mundo una gran cantidad de talismanes que se dejan tirados por ahí con un descuido de lo más reprensible. Tales son los objetos de adoración popular, como los íconos y los ídolos. Pero es efectivamente cierto que en tales cosas está encerrada una gran cantidad de Fuerza mágica real; en consecuencia, destruyendo esos símbolos sagrados se puede vencer mágicamente a la gente que los adora.

No es en absoluto irracional luchar por la propia bandera, siempre que la bandera sea un objeto que realmente signifique algo para alguien. Del mismo modo, con el talismán más difundido y adorado con mayor devoción de todos, el dinero, es evidente que se puede quebrar la voluntad mágica de un adorador del dinero quitándole su dinero, o destruyendo su valor de una u otra manera. Pero, en el caso del dinero, la experiencia general nos dice que hay muy poco tirado por ahí sin custodia. En este caso, más que en ningún otro, la gente ha reconocido su virtud talismánica, es decir, su poder como instrumento de la voluntad.

Pero con muchos íconos e imágenes es fácil robarles su virtud. Esto puede hacerse a veces en escala tremenda, como, por ejemplo, cuando todas las imágenes de Isis y Horus, o combinaciones semejantes de madre e hijo, fueron apropiadas en masa por los cristianos. El milagro, sin embargo, es de un tipo algo peligroso, como en este caso, en que el esclarecimiento ha llegado por medio de las investigaciones de los arqueólogos. Se ha demostrado que las llamadas imágenes de María y Jesús no son en realidad más que imitaciones de las de Isis y Horus. La honestidad es la mejor política en Magick como en los demás órdenes de la vida.

Capítulo XVII

De la licencia para partir

Después de que una ceremonia ha alcanzado su clímax, debe seguir inevitablemente el anticlímax. Pero si la ceremonia ha tenido éxito, este anticlímax es meramente formal. El Mago debe quedar asentado de manera permanente en el plano superior al que ha aspirado.¹² Toda la fuerza de la operación debe ser absorbida; pero casi con seguridad quedará un residuo, ya que ninguna operación es perfecta; y (aun si lo fuera) habría cierto número de cosas, afines a la operación, atraídas al Círculo. Estas deben dispersarse debidamente, o degenerarán y se volverán malignas. Es siempre fácil hacerlo cuando se trata de invocaciones; la mera supresión de la tensión impuesta por la voluntad del mago devolverá las cosas a su aspecto normal, de acuerdo con la gran ley de la inercia.

En una evocación mal conducida, sin embargo, esto no siempre ocurre; el espíritu puede negarse a ser controlado y puede negarse a partir, aun después de haber jurado obediencia. En un caso así puede surgir un peligro extremo.

De la manera ordinaria, el Mago despide al espíritu con estas palabras: "Y ahora te digo: parte en paz hacia tus moradas y habitaciones, y sea sobre ti la bendición del Altísimo en el nombre de (mencionar aquí el nombre divino adecuado a la operación, o un Nombre apropiado para redimir a ese espíritu); y haya paz entre tú y yo; ¡y está muy pronto a venir cada vez que seas invocado y llamado!".¹³

Si no desaparece de inmediato, es señal de que algo anda muy mal. El Mago debe volver a consagrar el Círculo de inmediato con el mayor cuidado. Debe repetir luego la despedida; y si esto no basta, debe realizar el ritual de destierro adecuado a la naturaleza del espíritu y, si es necesario, añadir conjuraciones con el mismo fin. En estas circunstancias, o si ocurriera cualquier otra cosa sospechosa, no debe contentarse con la desaparición aparente del espíritu, que bien podría hacerse invisible y quedar al acecho para hacerle daño al Mago cuando saliera del Círculo, o incluso meses después.

Todo símbolo que haya entrado definitivamente en el entorno de ustedes con su propio consentimiento es extremadamente peligroso, a menos que esté bajo control absoluto. Los amigos de un hombre son más capaces de hacerle daño que los extraños; y su mayor peligro reside en sus propios hábitos.

Por supuesto, la condición misma del progreso es incorporar ideas al subconsciente. Por lo tanto, la necesidad de seleccionar debería ser obvia.

Es cierto que llega un momento en que todos los elementos, cualesquiera que sean, deben asimilarse de ese modo. El Samadhi es, por definición, ese mismo proceso. Pero, desde el punto de vista del mago joven, hay una manera correcta (estrecha y difícil) de realizar todo esto. Nunca se repetirá demasiado que lo que es lícito y adecuado en un Sendero es ajeno a otro.

Inmediatamente después de la Licencia para Partir, y del cierre general del trabajo, es necesario que el Mago se siente a redactar su registro mágico. Por cansado que lo haya dejado¹⁴ la ceremonia, debe obligarse a hacerlo hasta que se convierta en un hábito. En verdad, es mejor fracasar en la ceremonia mágica que fracasar en anotar un registro exacto de ella. No hay por qué dudar de la pertinencia de esta observación. Aun si uno es devorado vivo por Malkah be-Tarshishim ve-Ruachoth ha-Schehalim, no importa demasiado, porque termina muy rápido. Pero el registro de lo ocurrido es otra cosa: es importante. A nadie le importa que Macbeth haya asesinado a Duncan. Es solo uno de tantos asesinatos semejantes. Pero el relato que hizo Shakespeare del incidente es un tesoro único de la humanidad. Y, aparte de la cuestión del valor para los demás, está la del valor para el propio mago. El registro del mago es su mejor capital.

Es tan necio hacer Magick sin método como hacer cualquier otra cosa sin él. Hacer Magick sin llevar un registro es como intentar dirigir un negocio sin teneduría de libros. Hay una gran cantidad de personas que entienden completamente mal la naturaleza de la Magick. Tienen la idea de que es algo vago e irreal, en lugar de ser, como es, un medio directo de entrar en contacto con la realidad. Son esas personas las que se pagan con frases, las que siempre están usando palabras largas sin connotación definida, las que se cubren de títulos pomposos y condecoraciones que no significan absolutamente nada. Con esa gente no tenemos nada que ver. Pero a quienes buscan la realidad se les ofrece la Llave de la Magick, y quedan advertidos por la presente de que la llave de la cámara del tesoro no sirve de nada sin la combinación; y la combinación es el registro mágico.

Desde cierto punto de vista, el progreso mágico consiste en realidad en descifrar el propio registro.¹⁵ Por esta razón es lo más importante que hay que hacer, por motivos estrictamente mágicos. Pero aparte de esto, es absolutamente esencial que el registro sea claro, completo y conciso, porque solo por medio de un registro así puede su maestro juzgar cuál es la mejor manera de ayudarlos. Su maestro mágico tiene otras cosas que hacer además de andar detrás de ustedes todo el tiempo, y la más importante de todas sus funciones es la de auditor. Ahora bien, si llaman a un auditor para investigar un negocio, y cuando él pide los libros le dicen que no les pareció que valiera la pena llevar ninguno, no tienen por qué sorprenderse si los considera toda clase de asno.

Es (o al menos era) perfectamente increíble para EL MAESTRO THERION que personas que muestran un sentido común corriente en los demás asuntos de la vida lo pierdan por completo cuando abordan la Magick. Esto contribuye mucho a justificar la creencia de los semiinstruidos de que la Magick es, después de todo, un asunto más bien demencial. Sin embargo, no hay ninguno de esos lunáticos a medio cocer vinculado con la A∴A∴, porque la necesidad de trabajar duro, de aprobar exámenes a intervalos establecidos y de llevar una relación inteligible de lo que hacen, ahuyenta a los poco inteligentes, a los ociosos y a los histéricos.

Hay numerosos modelos de registros mágicos y místicos en los diversos números del "Equinox", y el estudiante no tendrá dificultad en adquirir la técnica necesaria, si es diligente en la práctica.