Capítulo XVIII

Capítulo XVIII

De la clarividencia y del Cuerpo de Luz, su poder y su desarrollo. También de la adivinación

Dentro del cuerpo humano hay otro cuerpo de aproximadamente el mismo tamaño y la misma forma,¹ pero hecho de un material más sutil y menos ilusorio. Por supuesto, no es "real"; ¡pero tampoco lo es el otro cuerpo! Antes de tratar de la clarividencia hay que discutir brevemente esta cuestión de la realidad, porque los malentendidos sobre el tema han dado lugar a problemas sin fin.

Está la historia del norteamericano en el tren que vio a otro norteamericano que llevaba una canasta de forma inusual. La curiosidad lo dominó, y se inclinó hacia él y le dijo: "Diga, forastero, ¿qué lleva en esa bolsa?". El otro, de mandíbula larga y taciturno, respondió: "Mangosta". El primero quedó bastante desconcertado, pues nunca había oído hablar de una mangosta. Tras una pausa, insistió, a riesgo de un desaire: "Pero diga, ¿qué es una Mangosta?". "La Mangosta come serpientes", respondió el otro. Esto era otro enigma, pero insistió: "¿Para qué demonios quiere usted una Mangosta?". "Bueno, verá", dijo el segundo (en un susurro confidencial), "mi hermano ve serpientes". El primero quedó más perplejo que nunca; pero tras pensarlo un buen rato, continuó con cierto patetismo: "Pero diga, esas no son serpientes reales". "Claro", dijo el hombre de la canasta, "pero esta Mangosta tampoco es real".

Esta es una parábola perfecta de la Magick. No existe tal cosa como la verdad en el universo perceptible; toda idea, al ser analizada, resulta contener una contradicción.

Es del todo inútil (salvo como expediente temporal) oponer una clase de ideas a otra como si fuera "más real". El avance del hombre hacia Dios no es necesariamente un avance hacia la verdad. Todos los sistemas filosóficos se han desmoronado.

Pero cada clase de ideas posee relaciones verdaderas dentro de sí misma. Es posible, con Berkeley,² negar la existencia del agua y de la madera; pero, con todo, la madera flota en el agua.

El Mago se vuelve idéntico al inmortal Osiris, y sin embargo el Mago muere. Ante este dilema hay que volver a enunciar los hechos. Sería preferible decir que el Mago toma conciencia de aquella parte de sí mismo a la que llama el inmortal Osiris; y esa Parte no "muere".

Ahora bien, este cuerpo interior del Mago, del que hablamos al principio de este capítulo, existe, y puede ejercer ciertos poderes que su cuerpo natural no puede. Puede, por ejemplo, atravesar la "materia", y puede moverse libremente en toda dirección a través del espacio. Pero esto se debe a que la "materia", en el sentido en que usamos comúnmente la palabra, está en otro plano.³

Ahora bien, este cuerpo sutil percibe un universo que no percibimos ordinariamente. No percibe necesariamente el universo que percibimos normalmente, de modo que, aunque en este cuerpo yo pueda atravesar el techo, no se sigue que vaya a poder decir qué tiempo hace. Podría hacerlo o no; pero si no pudiera, eso no probaría que me estaba engañando al suponer que había atravesado el techo. Este cuerpo, al que diversos autores llaman doble Astral, cuerpo de Luz, cuerpo de fuego, cuerpo de deseo, cuerpo sutil, scin-laeca e innumerables otros nombres, está naturalmente adaptado para percibir objetos de su propia clase... en particular, los fantasmas del plano astral.

Hay alguna clase de relación vaga e indeterminada entre lo Astral y lo Material; y es posible, con gran experiencia, deducir hechos acerca de las cosas materiales a partir del aspecto astral que presentan a los ojos del Cuerpo de Luz.⁴ Este plano astral es tan variado y tan cambiante que varios clarividentes que miraran la misma cosa podrían dar relatos totalmente distintos de lo que vieron; y sin embargo cada uno podría hacer deducciones correctas. Al mirar a un hombre, el primer clarividente podría decir: "Las líneas de fuerza están todas caídas"; el segundo: "Parece todo sucio y manchado"; un tercero: "El Aura se ve muy andrajosa". Y sin embargo todos podrían coincidir en deducir que el hombre estaba enfermo.

En todo caso, todas esas deducciones son bastante poco confiables. Hay que ser un hombre muy hábil antes de poder confiar en la propia visión. Muchísimas personas creen ser extremadamente buenas en este oficio, cuando en realidad solo han hecho algunas conjeturas sagaces ocasionales (que naturalmente recuerdan) en el curso de cientos de fracasos olvidados.

La única manera de poner a prueba la clarividencia es llevar un registro cuidadoso de cada experimento realizado. Por ejemplo, FRATER O. M. dio una vez a un clarividente un chaleco para que lo psicometrizara. Este hizo 56 afirmaciones sobre el dueño del chaleco; de ellas, 4 fueron notablemente acertadas; 17, aunque correctas, eran de esa clase de afirmaciones que son ciertas de casi todo el mundo. El resto fueron erróneas. Se concluyó de esto que no mostraba evidencia de ningún poder especial. De hecho, sus ojos corporales (si hubiera sabido discernir la Sastrería) le habrían servido mejor, porque pensó que el dueño del chaleco era un comerciante de granos, en lugar de un conde, como lo es.

El Mago difícilmente puede tomarse demasiado trabajo en desarrollar este poder en sí mismo.

Le es extremadamente útil para protegerse de los ataques, para obtener advertencias, para juzgar el carácter y, en especial, para vigilar el desarrollo de sus Ceremonias.

Hay muchísimas maneras de adquirir este poder. Miren fijamente un cristal, o una gota de tinta en la palma de la mano, o un espejo, o una taza de té. Así como con un microscopio el operador experto mantiene ambos ojos abiertos, aunque ve solo a través del que está en el ocular del instrumento, así también los ojos naturales, al dejar de dar mensaje alguno al cerebro, se retira de ellos la atención, y el hombre empieza a ver a través de los ojos Astrales.

Estos métodos le parecen insatisfactorios al MAESTRO THERION. Muy a menudo no funcionan en absoluto. Es difícil enseñar a una persona a usarlos; y, lo peor de todo, ¡son puramente pasivos! Solo se puede ver lo que a uno le muestran, y probablemente le muestran cosas perfectamente insulsas e irrelevantes.

El método adecuado es el siguiente: desarrollen el cuerpo de Luz hasta que les resulte tan real como su otro cuerpo, enséñenle a viajar a cualquier símbolo deseado, y capacítenlo para realizar todos los Ritos e Invocaciones necesarios. En suma, edúquenlo. En última instancia, la relación de ese cuerpo con el de ustedes debe ser sumamente íntima; pero antes de que se produzca esta armonización, deben empezar por una diferenciación cuidadosa. Lo primero que hay que hacer, por lo tanto, es sacar el cuerpo fuera del propio. Para no confundir los dos, empiecen por imaginar una figura parecida a ustedes de pie frente a ustedes.

No digan: "¡Oh, es solo imaginación!". El momento de comprobar eso es más adelante, cuando hayan conseguido una imagen mental bastante clara de ese cuerpo. Traten de imaginar cómo se vería su propio cuerpo si ustedes estuvieran de pie en el lugar de aquel; traten de transferir su conciencia al Cuerpo de Luz. Su propio cuerpo tiene los ojos cerrados. Usen los ojos del Cuerpo de Luz para describir los objetos de la habitación que están detrás de ustedes. No digan: "Es solo un esfuerzo de la memoria subconsciente"... el momento de comprobar eso es más adelante.

En cuanto se sientan más o menos cómodos en el cuerpo sutil, háganlo elevarse en el aire. Sigan sintiendo la sensación de elevarse; sigan mirando a su alrededor mientras se elevan, hasta que vean paisajes o seres del plano astral. Estos tienen una cualidad del todo propia. No son como las cosas materiales; no son como las imágenes mentales; parecen estar entre las dos.

Cuando cierta práctica los haya vuelto diestros, de modo que en el curso de un viaje de una hora puedan contar con pasar un rato bastante movido, dirijan su atención a alcanzar un lugar definido del plano astral; invoquen a Mercurio, por ejemplo, y examinen con cuidado su registro de la visión resultante: descubran si los símbolos que han visto corresponden a los símbolos convencionales de Mercurio.

Esta prueba de los espíritus es la rama más importante de todo el árbol de la Magick. Sin ella, uno está perdido en la jungla de la ilusión. Todo espíritu, hasta Dios mismo, está dispuesto a engañarlos si es posible, a hacerse pasar por más importante de lo que es; en suma, a acechar su alma de 333 maneras distintas. Recuerden que, después de todo, el más alto de todos los Dioses es solo el Mago,⁵ Mayan, el mayor de todos los demonios.

Pueden intentar también "elevarse en los planos".⁶ Con un poco de práctica, sobre todo si tienen un buen Gurú, deberían poder entrar y salir de su cuerpo astral con la misma facilidad con que entran y salen de una bata. Ya no será entonces tan necesario enviar lejos su cuerpo astral; sin moverse una pulgada podrán "encender" sus ojos y sus oídos, con la misma sencillez con que el hombre del microscopio (mencionado más arriba) puede transferir toda su atención de un ojo al otro.

Ahora bien, por poco exitosa que haya sido en apariencia la salida del cuerpo, es de lo más necesario hacer todo esfuerzo por traerlo debidamente de vuelta. Hagan coincidir en el espacio el Cuerpo de Luz con el cuerpo físico, asuman la Forma de Dios y vibren el nombre de Harpócrates con la mayor energía; luego recuperen la unidad de conciencia. Si no lo hacen debidamente, pueden encontrarse en serios problemas. Su Cuerpo de Luz puede vagar sin control, y ser atacado y obsesionado. Se darán cuenta de ello por la aparición de dolor de cabeza, malos sueños o señales aún más graves, como histeria, desmayos, posiblemente locura o parálisis. Aun el peor de estos ataques probablemente se disipará, pero puede dejarlos dañados de manera permanente en mayor o menor medida.

Una gran mayoría de "espiritistas", "ocultistas" y "teosofistas" son ejemplos lamentables de pérdidas repetidas por esta causa.

El tipo emocional de religioso sufre también de esta manera. La devoción proyecta el cuerpo sutil, que es capturado y vampirizado por el demonio que se hace pasar por "Cristo" o "María", o quienquiera que sea el objeto de culto. La ausencia total de toda capacidad para concentrar el pensamiento, para seguir un argumento, para formular una Voluntad, para aferrarse a una opinión o a una línea de conducta, o siquiera para cumplir un juramento solemne, marca de manera indeleble a quienes han perdido así partes de su alma. Vagan de un culto nuevo a otro aún más disparatado. Ocasionalmente, esas personas van a parar por un momento al entorno del MAESTRO THERION, y son expulsadas por el simple procedimiento de hacerles intentar media hora de trabajo honesto de cualquier tipo.

Al proyectar el Astral, es una valiosa salvaguardia adicional realizar toda la operación en un círculo debidamente consagrado.

Procedan con gran cautela, entonces, pero procedan. Con el tiempo, su Cuerpo de Luz será tan fuerte frente a los espíritus como su otro cuerpo frente a los vientos del Cielo. Todo depende del desarrollo de ese Cuerpo de Luz. Debe estar provisto de un organismo tan ramificado y equilibrado como el de su hermano umbroso, el cuerpo material.

Para recapitular una vez más, entonces: la primera tarea es desarrollar su propio Cuerpo de luz dentro de su propio círculo, sin referencia a ningún otro habitante del mundo al que pertenece.

Lo que han logrado con el sujeto pueden pasar ahora a hacerlo con el objeto. Aprenderán a ver la apariencia astral de las cosas materiales; y aunque esto no pertenece propiamente a la clarividencia pura, puede mencionarse aquí otra vez que deben esforzarse al máximo por desarrollar y fortalecer este Cuerpo de Luz. La mejor y más sencilla manera de hacerlo es usarlo constantemente, ejercitarlo de todas las maneras. En particular, puede emplearse en ceremonias de iniciación o de invocación, mientras el cuerpo físico permanece en silencio e inmóvil.

Al hacerlo, a menudo será necesario crear un Templo en el plano astral. Es una práctica excelente crear símbolos. Solo se necesita esta precaución: después de usarlos, deben ser reabsorbidos.

Una vez aprendido a crear formas astrales, el paso siguiente será al principio muy difícil. Por fantasmal y fugaz que sea en general lo astral, las formas que están definidamente ligadas a lo material poseen enormes poderes de resistencia, y en consecuencia se requiere un potencial muy alto para influir sobre ellas. Los análogos materiales parecen servirles de fortaleza. Aun cuando se produce un efecto temporal, la inercia de la materia lo devuelve a lo normal; y sin embargo el poder de la voluntad adiestrada y consagrada en un cuerpo astral bien desarrollado es tal que puede incluso producir un cambio permanente en lo material sobre cuyo Cuerpo de Luz se está trabajando; por ejemplo, se puede sanar a los enfermos restituyendo una apariencia saludable a sus formas astrales. Por otro lado, es posible desintegrar de tal modo el Cuerpo de Luz aun de un hombre fuerte que este caiga muerto.

Tales operaciones exigen no solo poder, sino juicio. Nada puede alterar la suma total del destino: todo debe pagarse hasta el último centavo. Por esta razón, muchísimas operaciones teóricamente posibles no pueden realizarse. Supongamos, por ejemplo, que ven a dos hombres de apariencia astral igualmente enfermiza.

En un caso, la causa puede ser leve y pasajera. La ayuda de ustedes basta para restablecerlo en pocos minutos. El otro, que no se ve peor, está en realidad oprimido por una fuerza incalculablemente mayor de la que podrían controlar, y solo se dañarían a sí mismos intentando ayudarlo. El diagnóstico diferencial entre los dos casos podría hacerse mediante una investigación de los estratos más profundos de lo astral, como los que componen el "cuerpo causal".

Un grupo de magos negros a las órdenes de Anna Kingsford⁷ intentó una vez matar a un viviseccionista que no era particularmente conocido; y lograron enfermarlo de gravedad. Pero al intentar lo mismo con Pasteur no produjeron efecto alguno, porque Pasteur era un gran genio (un adepto en su propio campo mucho más grande que ella en el suyo) y porque millones de personas lo bendecían a diario. No se entenderá nunca con demasiada claridad que la fuerza mágica está sujeta a las mismas leyes de proporción que cualquier otro tipo de fuerza. Es inútil que un simple millonario intente llevar a la bancarrota a un hombre que tiene detrás al Banco de Inglaterra.

En resumen, la primera tarea es separar la forma astral del cuerpo físico; la segunda, desarrollar los poderes del cuerpo astral, en particular los de la vista, el viaje y la interpretación; la tercera, unificar los dos cuerpos sin confundirlos.

Una vez cumplido esto, el mago está capacitado para tratar con lo invisible.

Es útil ahora continuar con consideraciones sobre otros planos, que comúnmente se han clasificado bajo el Astral. Hay alguna razón para ello, ya que las delimitaciones son algo vagas. Así como el reino vegetal se funde con el animal, y así como el plano material tiene seres que invaden los límites de lo astral, lo mismo encontramos en los planos superiores.

Las imágenes mentales que aparecen durante la meditación son subjetivas, y no pertenecen en absoluto al plano astral. Solo muy raras veces aparecen imágenes astrales durante la meditación. Cuando lo hacen, por regla general es una mala ruptura del círculo.

Hay también un Plano Mágico. Este toca lo material, e incluso abarca una porción de ello. Abarca lo Astral, principalmente un tipo pletórico de lo Astral. Llega hasta la mayoría de los planos espirituales, si no todos, y los abarca.

El plano Mágico es así el más comprensivo de todos. Los Dioses egipcios son habitantes típicos de este plano, y es el hogar de todo Adepto.

Los planos espirituales son de varios tipos, pero todos se distinguen por una realidad y una intensidad que no se encuentran en ningún otro lugar. Sus habitantes carecen de forma, están libres del espacio y del tiempo, y se distinguen por un brillo incomparable.

Hay también cierto número de subplanos, como, por ejemplo, el Alquímico. Este plano aparecerá a menudo en la práctica de "Elevarse en los Planos"; sus imágenes suelen ser las de jardines cuidados de manera curiosa, montañas provistas de símbolos peculiares, animales jeroglíficos, o figuras como la del "Arcanum Hermético", e imágenes como los "Buscadores de oro" y la "Matanza de los Inocentes" de Basilio Valentín. Hay una cualidad única en el Plano alquímico que hace que sus imágenes sean reconocibles de inmediato.

Hay también planos correspondientes a diversas religiones pasadas y presentes, cada uno de los cuales tiene su unidad peculiar.

Es de la mayor importancia para el "Clarividente" o "viajero en el cuerpo sutil" ser capaz de encontrar el camino hacia cualquier plano deseado, y operar en él como su gobernante.

El Neófito de la A∴A∴ es examinado con el mayor rigor en esta práctica antes de pasar al grado de Zelator.

Al "Elevarse en los Planos" hay que atravesar por lo general de lado a lado lo Astral hasta llegar a lo Espiritual. Algunos serán incapaces de hacerlo. El "cuerpo sutil" que es suficientemente bueno para subsistir en los planos inferiores, una sombra entre sombras, no logrará penetrar los estratos superiores. Se requiere un gran desarrollo de este cuerpo, y una intensa infusión de los constituyentes espirituales más elevados del hombre, antes de que este pueda atravesar los velos. La práctica constante de la Magick es la mejor preparación posible. Aun cuando la conciencia humana no llegue a la meta, la conciencia del cuerpo sutil mismo puede hacerlo, por lo cual quien viaje en ese cuerpo en una ocasión posterior puede ser hallado digno; y su éxito repercutirá favorablemente en la conciencia humana, y aumentará su probabilidad de éxito en su próxima operación mágica.

Del mismo modo, los poderes así obtenidos fortalecerán al mago en sus prácticas de meditación. Su Voluntad se vuelve más capaz de ayudar a la concentración, de destruir las imágenes mentales que la perturban, y de rechazar las recompensas menores de esa práctica que tientan al místico y con demasiada frecuencia detienen su progreso.

Aunque se dice que lo espiritual está "más allá de lo astral", esto es teórico;⁸ el Mago avanzado no encontrará que sea así en la práctica. Será capaz, mediante la invocación adecuada, de viajar directamente a cualquier lugar deseado. En el Liber 418 se da un ejemplo de perfección. El Adepto que exploró estos Aethyrs no tuvo que pasar a través del Universo y más allá de él, pues el Universo entero se halla dentro aun del más interior (el 30.º) Aethyr. Fue capaz de convocar a los Aethyrs que quería, y Su principal dificultad fue que a veces al principio era incapaz de atravesar sus velos. De hecho, como muestra el Libro, solo en virtud de sucesivas y altísimas iniciaciones sufridas en los Aethyrs mismos pudo penetrar más allá del 15.º. Los Guardianes de tales fortalezas saben guardarlas.

EL MAESTRO THERION ha publicado los secretos mágicos prácticos más importantes en el lenguaje más llano. Nadie, en virtud de ser listo o erudito, ha entendido una sola palabra; y los indignos que han profanado el sacramento no han hecho más que comer y beber su propia condenación.

Se puede bajar del Cielo el fuego robado en un tubo hueco, como en efecto lo ha hecho EL MAESTRO THERION de un modo que ningún otro adepto se atrevió a hacer antes que él.

Pero el ladrón, el Titán, debe conocer de antemano y aceptar su destino de ser encadenado a una roca solitaria, con el buitre devorándole el hígado, por un tiempo, hasta que Hércules, el hombre fuerte armado en virtud de ese mismo fuego, venga y lo libere.

El TEITAN,⁹ cuyo número es el número de un hombre, seiscientos sesenta y seis, insumiso, consolado por Asia y Panthea, debe enviar constantes lluvias de bendición no solo sobre el Hombre, del cual es la encarnación, sino sobre el tirano y el perseguidor. Su dolor infinito debe estremecer de gozo su corazón, puesto que cada punzada no es sino el eco de alguna nueva llama que salta sobre la tierra, encendida por su crimen.

Porque los Dioses son los enemigos del Hombre; es la Naturaleza la que el Hombre debe vencer antes de entrar en su reino.¹⁰ El verdadero Dios es el hombre. En el hombre están ocultas todas las cosas. De estas, los Dioses, la Naturaleza, el Tiempo, todas las potencias del universo son esclavos rebeldes. Son estos los que los hombres deben combatir y conquistar en el poder y en el nombre de la Bestia que les ha valido, el Titán, el Mago, el Hombre cuyo número es seiscientos sesenta y seis.

La práctica de Elevarse en los Planos es de tal importancia que debe prestársele especial atención. Forma parte de la técnica esencial de la Magick. La instrucción en esta práctica se ha dado con tal concisión en el Liber O que no se puede hacer nada mejor que citarla textualmente (el "experimento anterior" al que se refiere la primera oración es el viaje astral ordinario):

"1. El experimento anterior tiene poco valor y conduce a pocos resultados de importancia. Pero es susceptible de un desarrollo que desemboca en una forma de Dharana (concentración), y como tal puede conducir a los fines más elevados. El uso principal de la práctica del último capítulo es familiarizar al estudiante con toda clase de obstáculos y toda clase de ilusiones, para que sea perfecto amo de toda idea que pueda surgir en su cerebro, para descartarla, para transmutarla, para hacer que obedezca al instante su voluntad.

"2. Que comience entonces exactamente como antes, pero con la más intensa solemnidad y determinación.

"3. Que tenga mucho cuidado de hacer que su cuerpo imaginario se eleve en una línea exactamente perpendicular a la tangente de la tierra en el punto donde está situado su cuerpo físico (o, para decirlo más sencillamente, derecho hacia arriba).

"4. En lugar de detenerse, que siga elevándose hasta que la fatiga casi lo venza. Si descubriera que se ha detenido sin quererlo, y que aparecen figuras, que se eleve por encima de ellas a toda costa. ¡Sí, aunque su vida misma le tiemble en los labios, que se abra paso hacia arriba y hacia adelante!

"5. Que continúe así mientras le quede aliento de vida. Lo que sea que amenace, lo que sea que seduzca, aunque fuera Tifón con todas sus huestes sueltas del abismo y coligadas contra él, aunque fuera desde el mismo Trono de Dios de donde una voz le ordenara detenerse y darse por satisfecho, que siga luchando, siempre adelante.

"6. Por fin tiene que llegar un momento en que todo su ser quede tragado por la fatiga, abrumado por su propia inercia. Que se hunda (cuando ya no pueda esforzarse más, aunque se haya atravesado la lengua de un mordisco por el esfuerzo y la sangre le brote de las narices) en la negrura de la inconsciencia; y luego, al volver en sí, que escriba sobria y exactamente un registro de todo lo que ha ocurrido: sí, un registro de todo lo que ha ocurrido."

Por supuesto, la Elevación puede hacerse desde cualquier punto de partida. Se puede ir (por ejemplo) al círculo de Júpiter, y los resultados, sobre todo en los planos inferiores, serán muy diferentes de los obtenidos desde un punto de partida saturnino.

Hay una conexión real entre lo que el vulgo llama blasfemia y lo que llama inmoralidad, en el hecho de que la leyenda cristiana es un eco de un rito fálico.

Hay también una conexión verdadera y positiva entre la fuerza Creadora del Macrocosmos y la del Microcosmos. Por esta razón, la última debe hacerse tan pura y consagrada como la primera. El enigma para la mayoría de la gente es cómo hacerlo. El estudio de la Naturaleza es la Llave de esa Puerta.





Además, Su voluntad no puede constreñir la de ustedes. Él es tan uno con ustedes que aun la voluntad de ustedes de separarse es Su voluntad. Está tan seguro de ustedes que se deleita en su turbación y en su coquetería no menos que en su entrega. Estas relaciones se explican plenamente en el Liber LXV. Véase también el Liber Aleph CXI.

































"Todos los elementos deben haber estado separados en algún momento: ese sería el caso con un gran calor. Ahora bien, cuando los átomos llegan al sol, cuando llegamos al sol, obtenemos ese calor inmenso, extremo, y todos los elementos vuelven a ser ellos mismos. Imaginen que cada átomo de cada elemento posee la memoria de todas sus aventuras en combinación. Dicho sea de paso, ese átomo (fortalecido con esa memoria) no sería el mismo átomo; y sin embargo lo es, porque no ha ganado nada de ninguna parte salvo esa memoria. Por lo tanto, con el paso del tiempo, y en virtud de la memoria, una cosa podría llegar a ser algo más que sí misma; y así es posible un desarrollo real. Se puede ver entonces una razón para que cualquier elemento decida pasar por esta serie de encarnaciones; porque así, y solo así, puede avanzar; y soporta la pérdida de memoria que tiene durante estas encarnaciones porque sabe que saldrá de ellas sin cambio.

"Por lo tanto, se puede tener un número infinito de dioses, individuales e iguales aunque diversos, cada uno supremo y absolutamente indestructible. Esta es también la única explicación de cómo un ser podría crear una guerra en la cual existen la guerra, el mal, etc. El mal es solo una apariencia, porque (como el 'bien') no puede afectar a la sustancia misma, sino solo multiplicar sus combinaciones. Esto es algo parecido al monoteísmo místico, pero la objeción a esa teoría es que Dios tiene que crear cosas que son todas partes de sí mismo, de modo que su interacción es falsa. Si presuponemos muchos elementos, su interacción es natural. No es objeción a esta teoría preguntar quién hizo los elementos: los elementos al menos están ahí, y Dios, cuando uno lo busca, no está ahí. El teísmo es 'obscurum per obscurius'. Una estrella masculina se construye desde el centro hacia afuera; una femenina, desde la circunferencia hacia adentro. Esto es lo que se quiere decir cuando se dice que la mujer no tiene alma. Explica plenamente la diferencia entre los sexos."

El estudiante debería emprender una serie regular de experimentos de este tipo, a fin de familiarizarse no solo con la naturaleza de las diferentes esferas, sino con el sentido interior de cada una. Por supuesto, no es necesario en todos los casos llevar la práctica hasta el agotamiento, como se describe en las instrucciones, pero eso es lo que corresponde hacer siempre que se practique de manera formal, a fin de adquirir el poder de Elevarse. Pero, una vez obtenido este poder, es, por supuesto, legítimo elevarse a cualquier plano particular que sea necesario con fines de exploración, como en el caso de las visiones registradas en el Liber 418, donde el método puede describirse como mixto. En tal caso no basta con invocar el lugar que uno desea visitar, porque quizá no sea capaz de soportar su presión ni de respirar su atmósfera. En ese registro aparecen varios casos en que el vidente no pudo atravesar ciertas puertas, o permanecer en ciertas contemplaciones. Tuvo que someterse a ciertas Iniciaciones antes de poder seguir adelante. Así, es necesario que la técnica de la Magick se perfeccione. El Cuerpo de Luz debe volverse capaz de ir a todas partes y de hacerlo todo. Por lo tanto, lo que importa es siempre la cuestión del adiestramiento. Ustedes tienen que salir a Elevarse en los Planos todos los días de su vida, año tras año. No deben desanimarse por el fracaso, ni entusiasmarse demasiado por el éxito, en ninguna práctica o conjunto de prácticas. Lo que están haciendo es lo que al final tendrá verdadero valor para ustedes; y eso es desarrollar un carácter, crear un Karma, que les dará el poder de hacer su voluntad.

La adivinación es una rama tan importante de la Magick que casi exige un tratado aparte.

El genio se compone de dos lados: el activo y el pasivo. El poder de ejecutar la Voluntad no es más que fuerza ciega a menos que la Voluntad esté iluminada. En cada etapa de una Operación Mágica es necesario saber lo que uno está haciendo, y estar seguro de que actúa con sabiduría. Una aguda sensibilidad va siempre asociada al genio; el poder de percibir el universo con exactitud, de analizar, coordinar y juzgar las impresiones es el fundamento de toda gran Obra. Un ejército no es más que una bestia torpe a menos que su departamento de inteligencia funcione como debe.

El Mago obtiene el conocimiento trascendental necesario para un curso de conducta inteligente directamente en la conciencia, por clarividencia y clariaudiencia; pero la comunicación con inteligencias superiores exige una preparación elaborada, aun después de años de práctica exitosa.

Es útil, por lo tanto, poseer un arte por medio del cual uno pueda obtener en cualquier momento cualquier información que le sea necesaria. Este arte es la adivinación. Las respuestas a las preguntas que uno hace en la adivinación no se transmiten directamente, sino por medio de una serie adecuada de símbolos. Estos símbolos deben ser interpretados por el adivino en términos de su problema. No es practicable construir un léxico en el que la solución de cada dificultad esté dada con todas las letras. Sería inmanejable; además, resulta que la naturaleza no trabaja de ese modo.

La teoría de cualquier proceso de adivinación puede enunciarse en unos pocos términos sencillos.

1. Postulamos la existencia de inteligencias, ya sea dentro o fuera del adivino, de las cuales él no es inmediatamente consciente. (Para la teoría no importa si el llamado espíritu comunicante es una entidad objetiva o una porción oculta de la mente del adivino.) Suponemos que tales inteligencias son capaces de responder correctamente, dentro de ciertos límites, a las preguntas que se les hacen.

2. Postulamos que es posible construir un compendio de jeroglíficos de significado lo bastante elástico como para incluir toda idea posible, y que uno o más de ellos pueden siempre tomarse para representar cualquier idea. Suponemos que cualquiera de estos jeroglíficos será entendido por las inteligencias con las que deseamos comunicarnos en el mismo sentido en que lo entendemos nosotros. Tenemos, por lo tanto, una especie de lenguaje. Podemos compararlo con una "lingua franca", que quizá sea defectuosa para expresar finos matices de significado, y por eso inadecuada para la literatura, pero que sirve sin embargo para llevar los asuntos cotidianos en lugares donde se hablan muchas lenguas. El indostaní es un ejemplo de ello. Pero mejor todavía es la analogía con los signos y símbolos convencionales que emplean los matemáticos, quienes pueden así transmitir perfectamente sus ideas¹¹ sin hablar una palabra de las lenguas de los otros.

3. Postulamos que las inteligencias a quienes deseamos consultar están dispuestas, o pueden ser obligadas, a respondernos con veracidad.

Consideremos primero la cuestión del compendio de símbolos. El alfabeto de una lengua es una manera más o menos arbitraria de transcribir los sonidos que se emplean al hablarla. Las letras mismas no tienen necesariamente significado alguno en cuanto tales.

Pero en un sistema de adivinación cada símbolo representa una idea definida. No perjudicaría a la lengua inglesa añadirle unas cuantas letras nuevas. De hecho, algunos sistemas de taquigrafía lo han hecho. Pero un sistema de símbolos apto para la adivinación debe ser una representación completa del Universo, de modo que cada símbolo sea absoluto, y el conjunto no admita aumento ni disminución. Es (de hecho) técnicamente un pantáculo en el sentido más pleno de la palabra.

Consideremos algunos ejemplos destacados de tales sistemas. Podemos observar que un modo común de adivinación consiste en consultar libros colocando el pulgar al azar entre sus hojas. Los Libros de la Sibila, las obras de Virgilio y la Biblia se han usado con mucha frecuencia con este fin. Para justificarlo teóricamente, hay que suponer que el libro empleado es una representación perfecta del Universo. Pero aun si así fuera, se trata de una forma de construcción inferior, porque la única concepción razonable del Cosmos es matemática y jeroglífica antes que literaria. En el caso de un libro como el Libro de la Ley, que es la verdad suprema y la regla perfecta de vida, no repugna al buen sentido extraer un oráculo de sus páginas. Se observará, por supuesto, que el Libro de la Ley no es una mera compilación literaria, sino una compleja estructura matemática. Por lo tanto, cumple las condiciones requeridas.

Los principales medios de adivinación en la historia son la astrología, la geomancia, el Tarot, la Santa Qabalah y el Yi King. Hay cientos de otros: desde la piromancia, la oniromancia, los augurios de los sacrificios y el trompo giratorio de algunos oráculos antiguos, hasta los presagios extraídos del vuelo de las aves y las profecías de las hojas de té. Para nuestro propósito presente bastará con examinar solo los cinco sistemas enumerados en primer término.

La ASTROLOGÍA es teóricamente un método perfecto, puesto que los símbolos que emplea existen realmente en el macrocosmos, y poseen así una correspondencia natural con los asuntos microcósmicos. Pero en la práctica los cálculos que implica son abrumadoramente complicados. Un horóscopo nunca está completo. Necesita ser complementado por innumerables otros horóscopos. Por ejemplo, para obtener un juicio sobre la cuestión más sencilla, se requieren no solo las cartas natales de las personas implicadas, algunas de las cuales probablemente sean inaccesibles, sino figuras secundarias para las direcciones y los tránsitos, junto con horóscopos progresados, por no hablar de las figuras prenatales, mundanas e incluso horarias. Abarcar toda la masa de datos, equilibrar los elementos de una concurrencia de fuerzas tan vasta y extraer de ella un único juicio es una tarea prácticamente fuera del alcance de la capacidad humana. Además de todo esto, los efectos reales de las posiciones y aspectos planetarios siguen siendo casi enteramente desconocidos. No hay dos astrólogos que concuerden en todos los puntos; y la mayoría de ellos están en desacuerdo sobre los principios fundamentales.¹² Más vale descartar esta ciencia, a menos que el estudiante se sienta casualmente muy atraído por ella. La emplea el propio MAESTRO THERION con resultados bastante satisfactorios, pero solo en casos especiales, en una esfera estrictamente limitada y con precauciones particulares. Aun así, Él siente gran desconfianza en basar Su conducta en el resultado así obtenido.

La GEOMANCIA tiene la ventaja de ser rigurosamente matemática. Un manual de esta ciencia se encuentra en el Equinox I, II. La objeción a su uso reside en el número limitado de sus símbolos. Representar el Universo con no más de 16 combinaciones les impone demasiado trabajo. Hay también una gran restricción que surge del hecho de que, aunque en la figura final aparecen 15 símbolos, en realidad hay solo 4, ya que los 11 restantes se derivan por un proceso ineluctable de las "Madres". Puede añadirse que las tablas que da el manual para la interpretación de la figura son sumamente vagas, por un lado, e insuficientemente abarcadoras, por el otro. Algunos Adeptos, sin embargo, parecen encontrar admirable este sistema, y obtienen gran satisfacción de su uso. Una vez más, hay que conceder todo su peso a la ecuación personal. En una época el MAESTRO THERION la empleó extensamente; pero nunca se sintió del todo a gusto con ella; encontraba la interpretación muy difícil. Además, le parecía que las inteligencias geománticas mismas eran de un orden bajo, cuyo alcance se limitaba a una pequeña sección de las cosas que le interesaban; también poseían un punto de vista propio que estaba lejos de simpatizar con el Suyo, de modo que los malentendidos interferían constantemente con la Obra.

EL TAROT y LA SANTA QABALAH pueden examinarse juntos. La base teórica de ambos es idéntica: el Árbol de la Vida.¹³ Los 78 símbolos del Tarot están admirablemente equilibrados y combinados. Están a la altura de todas las exigencias que se les imponen; cada símbolo no solo es matemáticamente preciso, sino que posee una significación artística que ayuda al adivino a comprenderlos al estimular sus percepciones estéticas. El MAESTRO THERION encuentra que el Tarot es infalible en las cuestiones materiales. Las operaciones sucesivas describen el curso de los acontecimientos con una asombrosa riqueza de detalles, y los juicios son confiables en todos los aspectos. Pero una adivinación como corresponde significa al menos dos horas de trabajo duro, aun con el método perfeccionado que Él desarrolló a partir de las tradiciones de los iniciados. Todo intento de abreviar el procedimiento conduce a la decepción; además, los símbolos no se prestan fácilmente a la solución de cuestiones espirituales.

La Santa Qabalah, basada como está en el número puro, posee evidentemente un número infinito de símbolos. Su alcance es coextensivo con la existencia misma; y no le falta nada en precisión, pureza, ni en verdad en ninguna otra perfección. Pero no puede enseñarse;¹⁴ cada hombre debe elegir por sí mismo los materiales para la estructura principal de su sistema. Se requieren años de trabajo para erigir un edificio digno. Tal edificio nunca está terminado; cada día dedicado a él le añade nuevos ornamentos. La Qabalah es, por lo tanto, un Templo viviente del Espíritu Santo. Es el hombre mismo y su universo expresados en términos de un pensamiento cuyo lenguaje es tan rico que ni siquiera las letras de su alfabeto tienen límite. Este sistema es tan sublime que no es apto para la solución de los pequeños enigmas de nuestra existencia terrenal. A la luz de la Qabalah, las sombras de las cosas transitorias quedan desterradas al instante.

El YI KING es el sistema más satisfactorio para el trabajo general. El MAESTRO THERION se ocupa de preparar un tratado sobre el tema, pero el trabajo que implica es tan grande que no puede comprometerse a tenerlo listo en ningún momento determinado. El estudiante, por lo tanto, debe hacer sus propias investigaciones sobre el significado de los 64 hexagramas lo mejor que pueda.

El Yi King es matemático y filosófico en su forma. Su estructura está emparentada con la de la Qabalah; la identidad es tan íntima que la existencia de dos sistemas tan diferentes en la superficie es un testimonio trascendente de la verdad de ambos. Es, en algunos sentidos, el jeroglífico más perfecto jamás construido. Es austero y sublime, y con todo tan adaptable a toda emergencia posible que sus figuras pueden interpretarse para responder a toda clase de preguntas. Pueden resolverse las dificultades espirituales más oscuras no menos que los dilemas más mundanos; y el símbolo que abre las puertas de los palacios más excelsos de la iniciación es igualmente eficaz cuando se lo emplea para aconsejarnos en los asuntos ordinarios de la vida. El MAESTRO THERION ha encontrado el Yi King enteramente satisfactorio en todos los aspectos. Las inteligencias que lo dirigen no muestran inclinación alguna a eludir la pregunta ni a engañar al consultante. Una ventaja adicional es que el instrumental mismo es sencillo. Además, el sistema es fácil de manejar, y cinco minutos bastan para obtener una respuesta bastante detallada a cualquier pregunta que no sea de las más oscuras.

En cuanto a las inteligencias cuyo oficio es dar información al adivino, sus naturalezas difieren ampliamente, y corresponden más o menos al carácter del medio de adivinación. Así, las inteligencias geománticas son gnomos, espíritus de naturaleza terrestre, que se distinguen unos de otros por las modificaciones debidas a las diversas influencias planetarias y zodiacales que corresponden a los distintos símbolos.

La inteligencia que gobierna a Puella no debe confundirse con la de Venus o la de Libra. Es simplemente un daemon terrestre particular que participa de esas naturalezas.

El Tarot, por otra parte, siendo un libro, está bajo Mercurio, y la inteligencia de cada carta es fundamentalmente mercurial. Tales símbolos son, por lo tanto, especialmente apropiados para comunicar el pensamiento. No son groseros, como los daemones geománticos; pero, en contrapartida, no tienen escrúpulos en engañar al adivino.¹⁵

El Yi King está servido por seres libres de estos defectos. La intensa pureza de los símbolos impide que sean usurpados por inteligencias que tengan sus propios intereses que defender.¹⁶

Es siempre esencial que el adivino obtenga un control mágico absoluto sobre las inteligencias del sistema que adopta. No debe dejar el menor resquicio por el cual pueda ser engañado, confundido o burlado. No debe permitirles usar la casuística en la interpretación de sus preguntas. Es una bellaquería común, sobre todo en la geomancia, dar una respuesta literalmente verdadera que, sin embargo, engaña. Por ejemplo, uno podría preguntar si cierta transacción comercial sería provechosa, y descubrir, después de obtener una respuesta afirmativa, que en realidad se refería a la otra parte del negocio.

En la superficie, no hay dificultad alguna en obtener respuestas. De hecho, el proceso es mecánico; el éxito está, por lo tanto, asegurado, salvo que sobrevenga un ataque de apoplejía. Pero, aun suponiendo que estemos a salvo del engaño, ¿cómo podemos saber que la pregunta ha sido realmente formulada a otra mente, entendida correctamente y respondida con conocimiento? Es obviamente posible verificar las propias operaciones por clarividencia, pero eso es más bien como comprar una caja fuerte para guardar en ella un ladrillo. La experiencia es la única maestra. Uno adquiere lo que casi podría llamarse un sentido nuevo. Uno siente en sí mismo si está en lo cierto o no. El adivino debe desarrollar este sentido. Se asemeja a la exquisita sensibilidad del tacto que se encuentra en el gran jugador de billar, cuyos dedos pueden estimar grados infinitesimales de fuerza, o al fenómeno similar en el catador profesional de té o de vino, que puede distinguir diferencias de sabor fantásticamente sutiles.

Es una sentencia dura, pero para adivinar sin error uno debería ser Maestro del Templo. La adivinación ofrece una práctica excelente para quienes aspiran a esa eminencia excelsa, pues el más leve soplo de preferencia personal desviará la aguja del polo de la verdad en la respuesta. A menos que el adivino haya desterrado por completo de su mente el más mínimo átomo de interés en la respuesta a su pregunta, es casi seguro que influirá en esa respuesta a favor de sus inclinaciones personales.

El psicoanalista recordará el hecho de que los sueños son representaciones fantasmales de la Voluntad inconsciente del durmiente, y que no solo son imágenes de esa Voluntad en lugar de representaciones de la verdad objetiva, sino que la imagen misma está confundida por mil corrientes cruzadas puestas en movimiento por los diversos complejos e inhibiciones de su carácter. Si uno consulta el oráculo, por lo tanto, debe asegurarse de no estar ejerciendo presión sobre él, consciente o inconscientemente. Es exactamente como cuando un inglés interroga a un hindú: la respuesta final será la que el hindú imagina que más complacerá a quien pregunta.

La misma dificultad aparece en forma más grosera cuando uno recibe una respuesta perfectamente verdadera, pero insiste en interpretarla de modo que convenga a sus deseos. La inmensa mayoría de las personas que acuden a los "adivinos de la suerte" no tienen otra cosa en mente que el deseo de obtener una sanción sobrenatural para sus locuras. Aparte por completo del Ocultismo, todo el mundo sabe que cuando la gente pide consejo solo quiere que le digan lo sabia que es. Casi nadie actúa según el consejo de sentido común más evidente si este choca con sus intenciones previas. En verdad, ¿quién pediría consejo si no lo advirtiera algún pequeño susurro en su corazón de que está a punto de hacer el ridículo, cosa que está decidido a hacer, y solo quiere poder culpar a su mejor amigo, o al oráculo, cuando lo alcance el desastre que su propio mentor interior prevé?

Quienes se embarquen en la adivinación harán bien en considerar muy a fondo las observaciones precedentes. Sabrán que están llegando lo bastante hondo por el hecho de que el pensamiento empieza a dolerles. Es esencial explorarse a uno mismo hasta el máximo, analizar la propia mente hasta poder estar seguro, más allá de toda posibilidad de error, de que uno es capaz de desprenderse por entero de la cuestión. El oráculo es un juez; debe estar por encima del soborno y del prejuicio.

En la práctica es imposible establecer reglas para la interpretación de los símbolos.

Su naturaleza debe investigarse por métodos intelectuales como la Qabalah, pero la forma precisa del significado en cada caso, y la esfera y tendencia de su aplicación, deben adquirirse por la experiencia, es decir, por inducción, registrando y clasificando los propios experimentos durante un largo período; y (esta es la mejor parte) refinando el propio raciocinio hasta el punto en que se convierta en instinto o intuición, como uno prefiera llamarlo.

En los casos en que la esfera de la pregunta está bien delimitada, es apropiado comenzar la adivinación con invocaciones de las fuerzas que le corresponden. Un error de juicio en cuanto al verdadero carácter de la pregunta acarrearía castigos proporcionales a la magnitud de ese error; y los engaños resultantes de una adivinación reforzada por la invocación serían más graves que si uno no hubiera empleado una artillería tan pesada.¹⁷

No puede haber objeción, sin embargo, a prepararse mediante una purificación y consagración general, ideada con el objeto de desprenderse de la propia personalidad y aumentar la sensibilidad de las propias facultades.

Toda adivinación cae bajo el tipo general del elemento Aire. Las propiedades peculiares del aire son, en consecuencia, sus características uniformes. La adivinación es sutil e intangible. Se mueve con misteriosa facilidad, expandiéndose, contrayéndose, fluyendo, sensible a la más leve presión. Recibe y transmite toda vibración sin retener ninguna. Se vuelve venenosa cuando su oxígeno se contamina al pasar por pulmones humanos.

Hay un estado de ánimo peculiar necesario para la adivinación exitosa. Las condiciones del problema son difíciles. Es obviamente necesario que la mente del adivino esté concentrada de manera absoluta en su pregunta. Cualquier pensamiento intruso confundirá al oráculo con tanta seguridad como se confunde el lector de un periódico cuando lee un párrafo en el que se han extraviado unas líneas de otra columna. Es igualmente necesario que los músculos con los que maneja el instrumental de adivinación sean enteramente independientes de toda volición suya. Debe prestarlos por el momento a la inteligencia a la que consulta, para que sean guiados en su movimiento a fin de realizar las acciones mecánicas necesarias que determinan el factor físico de la operación. Será evidente que esto resulta algo incómodo para el adivino que es también mago, pues como mago ha trabajado constantemente para mantener todas sus fuerzas bajo su propio control e impedir la menor interferencia en ellas por parte de cualquier Voluntad ajena. De hecho, es comúnmente el caso, o así lo dice la experiencia del MAESTRO THERION, que los Magos más prometedores son los adivinos más deplorables, y viceversa. Solo cuando el aspirante se acerca a la perfección llega a ser capaz de conciliar estas dos facultades en apariencia opuestas. En verdad, no hay signo más seguro de éxito integral que esta capacidad de poner la totalidad de los propios poderes al servicio de cualquier tipo de tarea.

En cuanto a la mente, a su vez, parecería que la concentración en la pregunta vuelve más difícil el necesario desapego respecto de ella. Una vez más, el adivino necesita un grado considerable de logro en las prácticas de meditación. Debe haber logrado destruir la tendencia del ego a interferir con el objeto del pensamiento. Debe ser capaz de concebir una cosa fuera de toda relación con cualquier otra. La práctica regular de la concentración conduce a este resultado; de hecho, destruye la cosa misma tal como la habíamos concebido hasta entonces; pues la naturaleza de las cosas siempre nos está velada por nuestro hábito de considerarlas en relación esencial con nosotros mismos y con nuestras reacciones hacia ellas.

Difícilmente puede esperarse que el adivino haga Samadhi con su pregunta: eso sería ir demasiado lejos, y destruiría el carácter de la operación al sacar la pregunta de la clase de las ideas concatenadas. Significaría interpretar la pregunta en términos de "sin límite", y esto implicaría una respuesta igualmente informe. Pero debería aproximarse a este extremo lo suficiente como para dejar a la pregunta entera libertad de establecer por sí misma sus propios vínculos con la inteligencia que dirige la respuesta, conservando su posición en su propio plano y evocando el contrapeso necesario a su propia desviación de la norma de la nada.

Podemos recapitular las reflexiones anteriores en forma práctica. Supongamos que uno desea averiguar por geomancia si debe casarse o no, dando por sentado que los impulsos emocionales de uno le sugieren un curso tan temerario. El hombre toma su vara y su arena; traza la pregunta, hace el pentagrama apropiado y el sigilo del espíritu. Antes de trazar los guiones que han de determinar las cuatro "Madres", debe examinarse estrictamente. Debe desterrar de su mente todo pensamiento que pueda actuar como apego a su futura pareja. Debe desterrar todos los pensamientos que se refieren a sí mismo, los de aprensión no menos que los de ardor. Debe llevar su introspección tan lejos como le sea posible. Debe observar, con toda la sutileza de que disponga, si le duele abandonar alguno de estos pensamientos. Mientras su mente se agite, por levemente que sea, ante un solo aspecto del asunto, no está en condiciones de empezar a formar la figura. Debe sumergir su personalidad en la de la inteligencia que escucha la pregunta planteada por un extraño que le es indiferente, pero a quien tiene el deber de servir fielmente. Debe ahora repasar todo el asunto en su mente, asegurándose de este total distanciamiento respecto de él. Debe también asegurarse de que sus músculos están perfectamente libres para responder al toque de la Voluntad de esa inteligencia. (Se entiende, por supuesto, que no se ha familiarizado tanto con la geomancia a fuerza de práctica como para poder calcular subconscientemente qué figuras formará; pues esto viciaría por completo el experimento. Es, de hecho, una de las objeciones a la geomancia que tarde o temprano uno llega a darse cuenta, en el momento de trazarlos, de si los puntos van a ser pares o impares. Esto requiere un adiestramiento especial para corregirlo.)

La teoría fisiopsicológica probablemente sostendrá que la acción "automática" de la mano está controlada por el cerebro no menos que en el caso de la volición consciente; pero este es un argumento adicional para identificar el cerebro con la inteligencia invocada.

Habiéndose identificado así tan estrechamente como sea posible con esa inteligencia, y concentrado en la pregunta como si el "espíritu profético" le estuviera dedicando toda su atención, debe aguardar el impulso de trazar las marcas en la arena; y, en cuanto llegue, dejar que corra hasta el final. Aquí surge otra dificultad técnica. Hay que hacer 16 filas de puntos; y, sobre todo para el principiante, la mente tiene que lidiar con la aprensión de que la mano no llegue a ejecutar el número requerido. Le inquieta también el temor de excederse; pero el exceso no importa. Las líneas de más son simplemente nulas y sin valor, de modo que lo mejor es desterrar ese pensamiento y asegurarse solo de no detenerse demasiado pronto.¹⁸

Una vez trazadas las líneas, la operación ha terminado, por un tiempo, en lo que se refiere a las cualidades espirituales requeridas. El proceso de levantar la figura para el juicio es puramente mecánico.

Pero en el juicio el adivino necesita una vez más sus logros más íntimos y extremos. Debe agotar las fuentes intelectuales de información de que dispone, y formar a partir de ellas su juicio. Pero, hecho esto, debe desprender su mente de lo que acaba de formular, y proceder a concentrarla en la figura como un todo, casi como si fuera el objeto de su meditación. Apenas hace falta repetir que en ambas operaciones el desapego respecto de las propias parcialidades personales es tan necesario como lo fue en la primera parte del trabajo. Al levantar la figura, la parcialidad engendraría un fantasma freudiano que reemplazaría la imagen de la verdad que la figura debería ser; y no es exagerado decir que toda la maquinaria subconsciente del cuerpo y de la mente se presta con horrible buena disposición a esta simiesca pantomima de traición. Pero ahora que la figura está lista para el juicio, la misma parcialidad tendería a formar su fantasma de realización de deseos de otra manera. Actuaría a través de la mente para traicionar el sano juicio. Podría, por ejemplo, inducirlo a uno a destacar el elemento venéreo en Puella a expensas del saturnino. Podría llevarlo a subestimar la influencia de una figura hostil, o a descuidar por completo algún elemento importante. El MAESTRO THERION ha conocido casos en que el adivino tenía tanto miedo de una respuesta desfavorable que cometió errores reales en la simple construcción mecánica de la figura. Por último, en la recapitulación, es fatalmente fácil pasar por alto lo desagradable, y soplar sobre la más diminuta chispa que promete encender la yesca (¡los trapos podridos!) de la esperanza.

La operación final consiste, por lo tanto, en obtener un juicio de la figura independiente de toda restricción intelectual o moral. Hay que esforzarse por aprehenderla como una cosa absoluta en sí misma. Hay que tratarla, en suma, de modo muy parecido a como se trató la pregunta: como una entidad mística, hasta ese momento sin relación con otros fenómenos. Hay que adorarla, por así decirlo, como a un dios, sin espíritu crítico: "Habla, Señor, que tu siervo escucha". Hay que permitirle imponer a la mente su individualidad intrínseca, poner sus dedos con independencia sobre las notas que le plazca.

De este modo se obtiene una impresión del verdadero sentido de la respuesta; y se la obtiene armada con una sanción superior a cualquier sugestión sensible. Viene de una parte del individuo, y se dirige a ella, que es independiente de la influencia del entorno; está ajustada a ese entorno por la verdadera necesidad, y no por los artificios de aquellas adaptaciones que nuestra miope concepción de la conveniencia nos induce a fabricar.

El estudiante observará, por lo dicho, que la adivinación es en cierto sentido un arte enteramente separado del de la Magick; y sin embargo interpenetra la Magick en cada punto. Las leyes fundamentales de ambas son idénticas. El uso correcto de la adivinación ya ha sido explicado; pero hay que añadir que la destreza en ella, por tremenda que sea su importancia para proveer al Mago de la información necesaria para sus planes estratégicos y tácticos, de ningún modo le permite realizar lo imposible. No está dentro del alcance de la adivinación predecir el futuro (por ejemplo) con la certeza de un astrónomo que calcula el regreso de un cometa.¹⁹ Siempre hay mucha virtud en la adivinación; pues (¡Shakespeare nos lo asegura!) hay "mucha virtud en el SI".

Al estimar el valor último de un juicio adivinatorio, hay que tener en cuenta algo más que las numerosas fuentes de error inherentes al proceso mismo. El juicio no puede ir más allá de lo que autorizan los hechos que se le presentan. Es naturalmente imposible, en la mayoría de los casos, asegurarse de que no se haya omitido algún factor importante. Al preguntar "¿haré bien en casarme?", uno deja abierta la posibilidad de que la sabiduría se defina de diversas maneras. Solo puede esperarse una respuesta en el sentido de la pregunta. La connotación de "bien" implicaría entonces las limitaciones "según tu definición privada de la sabiduría", "en relación con tus circunstancias presentes". No implicaría garantía alguna contra un desastre posterior, ni pronunciaría un dictamen filosófico sobre la sabiduría en sentido abstracto. No hay que suponer que el oráculo es omnisciente. Por la naturaleza del caso, por el contrario, es la expresión de un ser cuyos poderes son parciales y limitados, aunque no en la misma medida ni en las mismas direcciones que los de uno. Pero un hombre a quien se aconseja comprar ciertas acciones no debería quejarse si un pánico general las hunde por completo unas semanas después. El consejo solo se refería a las perspectivas de las acciones en sí mismas. No hay que culpar a la adivinación más de lo que se culparía a un hombre por comprar una casa en Ypres tres años antes de la Guerra Mundial.

En contrapartida, hay que insistir en que es obviamente ventajoso para el adivino obtener esta información de seres de la esencia más excelsa disponible. Una vieja bruja que tiene un espíritu familiar de celebridad meramente local, como el sapo de su árbol, difícilmente puede esperar que él le cuente mucho más sobre asuntos privados de lo que su boletín parroquial le cuenta sobre los públicos. Depende enteramente del Mago cómo sea servido.

Cuanto más grande es el hombre, más grande debe ser su maestro. Se sigue de ello que las formas más elevadas de daemones comunicantes, los que conocen, por así decirlo, los secretos de la corte, desdeñan ocuparse de asuntos que consideran por debajo de ellos. No hay que cometer el error de llamar a un médico famoso para el propio pequinés enfermo. Hay que cuidarse también de hacer incluso al ángel más hábil una pregunta fuera de su ámbito. Un especialista del corazón no debería recetar para un problema de garganta.

El Mago debería, por lo tanto, hacerse dueño de varios métodos de adivinación, usando uno u otro según lo dicte el propósito del momento. Debería procurar organizar un plantel de tales espíritus que se ajuste a las diversas ocasiones. Estos deberían ser espíritus "familiares" en el sentido estricto: miembros de su familia. Debería tratar con ellos constantemente, evitando cambios caprichosos o antojadizos. Debería elegirlos de modo que sus capacidades cubran todo el campo de su trabajo; pero no debería multiplicarlos innecesariamente, pues se hace responsable de cada uno de los que emplea. Tales espíritus deberían ser evocados ceremonialmente hasta una aparición visible o semivisible. Debería establecerse y jurarse un acuerdo estricto. El Mago debe cumplirlo puntillosamente, y su infracción por parte del espíritu debe castigarse con severidad. Las relaciones con estos espíritus deberían confirmarse y alentarse mediante un trato frecuente. Deberían ser tratados con cortesía, consideración e incluso afecto. Se les debería enseñar a amar y respetar a su amo, y a enorgullecerse de que él confíe en ellos.

A veces es mejor actuar según el consejo de un espíritu aun cuando uno sabe que está equivocado, aunque en tal caso hay que tomar las debidas precauciones contra un resultado indeseable. La razón de esto es que los espíritus de este tipo son muy sensibles. Sufren agonías de remordimiento al darse cuenta de que han perjudicado a su Amo; pues él es su Dios; se saben parte de él, y su meta es alcanzar la absorción en él. Comprenden, por lo tanto, que los intereses de él son los suyos. Hay que tener cuidado de no emplear sino espíritus aptos para el propósito, no solo en razón de su capacidad de proporcionar información, sino por su simpatía con la personalidad del Mago. Todo intento de coaccionar a espíritus reacios es peligroso. Obedecen por miedo; su miedo los hace adular y decir amables falsedades. También crea proyecciones fantasmales de ellos mismos que los suplantan; y estos fantasmas, además de no valer nada, se convierten en presa de daemones malignos que los usan para atacar al Mago de diversas maneras, cuya perspectiva de éxito se ve aumentada por el hecho de que él mismo ha creado un vínculo con ellos.

Una observación más parece conveniente mientras tratamos este tema. La adivinación de cualquier clase es impropia en los asuntos que conciernen directamente a la Gran Obra misma. En el Conocimiento y Conversación de su Santo Ángel Guardián, el adepto posee todo lo que pueda necesitar. Consultar a cualquier otro es insultar al propio Ángel. Además, es abandonar a la única persona que realmente sabe, y a quien realmente le importa, en favor de alguien que, por la naturaleza del caso, debe ignorar²⁰ la esencia del asunto: alguien cuyo interés en él no es (en el mejor de los casos) mayor que el de un extraño bienintencionado. Huelga decir que, hasta que el Mago haya alcanzado el Conocimiento y Conversación de su Santo Ángel Guardián, está expuesto a engaños sin fin. No se conoce a Sí mismo; ¿cómo puede explicar sus asuntos a otros? ¿Cómo pueden esos otros, aunque hagan todo lo posible por él, ayudarlo en otra cosa que en minucias? Hay que estar preparado, por lo tanto, para la decepción en cada etapa hasta alcanzar el adeptado.

Esto es especialmente cierto de la adivinación, porque la esencia del horror de no conocer al propio Ángel es el desconcierto y la angustia totales de la mente, complicados por la persecución del cuerpo y envenenados por el dolor del alma. Uno hace las preguntas equivocadas, y las hace mal; obtiene las respuestas equivocadas, las juzga mal y actúa mal en base a ellas. Hay que persistir, no obstante, aspirando con ardor hacia el propio Ángel, y consolado por la seguridad de que Él lo guía a uno en secreto hacia Sí mismo, y de que todos los errores de uno son preparativos necesarios para la hora señalada del encuentro con Él. Cada error es el desenredo de algún nudo en el cabello de la novia mientras la peinan para la boda.

Por otra parte, aunque el adepto está en comunicación diaria con su Ángel, debería cuidarse de consultarlo solo sobre cuestiones propias de la dignidad de esa relación. No hay que consultar al propio Ángel sobre demasiados detalles, ni en verdad sobre ningún asunto que caiga dentro del oficio de los propios espíritus familiares. Uno no acude al Rey por pequeñas minucias personales. El romance y el arrobamiento de la unión inefable que constituye el Adeptado no deben profanarse con la introducción de preocupaciones vulgares. Uno no debe presentarse con el cabello en papillotes, ni quejarse de la impertinencia de la cocinera, si quiere aprovechar al máximo la luna de miel.²¹

Para el Adepto la adivinación se convierte, por lo tanto, en una consideración secundaria, aunque ahora pueda emplearla con absoluta confianza, y probablemente usarla con mucha mayor frecuencia que antes de su logro. En verdad, esto es probable en la medida en que aprende que recurrir a la adivinación (en cada ocasión en que su Voluntad no lo instruye al instante), con obediencia implícita a sus consejos, sin importarle si pueden o no llevarlo al desastre, es un medio admirablemente eficaz de mantener su mente libre de la perturbación de las impresiones externas, y por lo tanto en la condición adecuada para recibir los reiterados golpes de arrobamiento con que el amor de su Ángel lo arrebata.

Hemos trazado ahora el mapa de los límites de posibilidad y conveniencia que definen la geografía física y política de la adivinación. El estudiante debe guardarse constantemente de suponer que este arte ofrece algún medio absoluto de descubrir la "verdad", o incluso de usar esa palabra como si significara algo más que la relación de dos ideas, cada una de las cuales está a su vez tan sujeta a "cambios sin previo aviso" como un programa musical.

La adivinación, por la naturaleza de las cosas, no puede hacer más que poner la mente del consultante en conexión consciente con otra mente cuyo conocimiento del tema en cuestión es al suyo lo que el de un experto al de un lego. El experto no es infalible. El cliente puede plantear su pregunta de manera engañosa, o incluso basarla en una concepción completamente errónea de los hechos. Puede malentender la respuesta del experto y malinterpretar su sentido. Aparte de todo esto, excluido todo error, tanto la pregunta como la respuesta están limitadas en su validez por sus propias condiciones; y estas condiciones son tales que la verdad puede dejar de ser verdadera, ya sea con el paso del tiempo, o si la vicia el defecto de no haber considerado alguna circunstancia cuya acción oculta anula el contrato.

En una palabra, la adivinación, como cualquier otra ciencia, es justificada por sus hijos. Sería extraordinario que una madre tan fecunda estuviera libre de mortinatos, monstruosidades y abortos.

Ninguno de nosotros despide a su sirvienta, la ciencia, con una patada y una maldición cada vez que el teléfono se descompone. La compañía telefónica no pretende que funcione siempre y siempre funcione bien.²² La adivinación, con igual modestia, admite que "a menudo falla; pero funciona bastante bien, consideradas todas las cosas. La ciencia está en su infancia. Todo lo que podemos hacer es lo mejor que podemos. No pretendemos ser infalibles más que el experto en minas que se considera afortunado si da en el blanco cuatro veces de cada diez".

El error de todos los dogmáticos (desde el profeta más antiguo con su "palabra de Dios inspirada literalmente" hasta el más reciente profesor alemán con su explicación unilateral del Universo) reside en querer probar demasiado, en defenderse de los críticos estirando una teoría probablemente excelente hasta que abarque todos los hechos y las fábulas, hasta que revienta como la vejiga inflada en exceso que es.

La adivinación no es más que un método práctico tosco y expeditivo que apenas comprendemos, y que manejamos solo como empíricos. El éxito, para el mejor adivino vivo, no es más seguro en un caso particular que un putt largo de un golfista campeón. Sus cálculos son infinitamente más complejos que el Ajedrez, un Ajedrez jugado en un tablero infinito con piezas cuyos movimientos son indeterminados, y vuelto todavía más difícil por la interferencia de fuerzas imponderables y leyes no formuladas; mientras que su ejercicio exige no solo las virtudes, ya de por sí bastante raras, de la integridad intelectual y moral, sino una intuición que combine delicadeza con fuerza en tal perfección y a tales extremos que su existencia parezca monstruosa y milagrosa frente a la Naturaleza.

Admitir esto no es desacreditar a los oráculos. Por el contrario, los oráculos cayeron en descrédito justamente porque pretendieron hacer más de lo que podían. Adivinar acerca de un asunto es poco más que calcular probabilidades. Obtenemos el uso de mentes que tienen acceso a un conocimiento que está más allá del nuestro, pero no a la omnisciencia.

HRU, el gran ángel puesto al frente del Tarot, está más allá de nosotros como nosotros estamos más allá de la hormiga; pero, por lo que sabemos, el conocimiento de HRU es superado por alguna mente más poderosa en la misma proporción. Tampoco tenemos fundamento alguno para acusar a HRU de ignorancia o error si leemos el Tarot para nuestro propio engaño. Puede haber sabido, puede haber hablado con verdad; la culpa puede estar en nuestra propia percepción.²³

El MAESTRO THERION ha observado en innumerables ocasiones que adivinaciones hechas por él, y desechadas por dar respuestas falsas, se han justificado meses o años después, cuando pudo revisar su juicio en perspectiva, sin la perturbación de su pasión personal.

Es en verdad sorprendente con cuánta frecuencia las adivinaciones más descuidadas dan respuestas exactas. Cuando las cosas salen mal, casi siempre es posible rastrear el error hasta la propia presunción, obstinada e insolente, de insistir en que los acontecimientos se acomoden a nuestro egoísmo y vanidad. Es cómicamente acientífico aducir ejemplos de los errores de los adivinos como prueba de que su arte es necio. Todo el mundo sabe que los experimentos químicos más sencillos a menudo fallan. Todo el mundo conoce las excentricidades de las lapiceras fuente; pero nadie fuera de los círculos evangélicos se burla del experimento de Cavendish, ni afirma que, si las lapiceras fuente indudablemente funcionan de vez en cuando, que lo hagan es mera coincidencia.

Lo cierto del caso es que las leyes de la naturaleza son incomparablemente más sutiles de lo que la ciencia misma sospecha. Los fenómenos de cada plano están íntimamente entretejidos. Los argumentos de Aristóteles dependían de la presión atmosférica que impedía que su sangre se evaporara hirviendo. No hay nada en el universo que no influya en todas las demás cosas de un modo u otro. No hay razón en la Naturaleza por la cual la combinación, en apariencia casual, de media docena de varillas de carey no pueda estar tan vinculada tanto con la mente humana como con la estructura entera del Universo que la observación de su caída nos permita medir todas las cosas en el cielo y en la tierra.

"Psique, cuídate de revelar
tus artificios de tocador a Eros,
o de dejarle saber que esos labios
líricos que respiran amor, que susurran, ciñendo
sus sienes de oro que hechiza los sentidos,
son igual de expertos en regañar;
que esas manos que acarician quizá
todavía le den un tirón de orejas y una palmada al bebé".

Con un trozo de vidrio curvo hemos descubierto incontables galaxias de soles; con otro, órdenes infinitos de existencia en lo infinitesimal. Con el prisma hemos analizado la luz, de modo que la materia y la fuerza se han vuelto inteligibles solo como formas de luz. Con una vara hemos convocado las energías invisibles de la electricidad para que sean nuestro espíritu familiar y nos sirvan para hacer nuestra Voluntad, ya sea para remontarnos más alto que el cóndor o para sumergirnos en el mundo demoníaco de la enfermedad más hondo de lo que ninguno de nuestros soñadores se atrevió a soñar.

Si con cuatro pedazos de vidrio común la humanidad ha aprendido a conocer tanto y ha logrado tanto, ¿quién se atreve a negar que el Libro de Thoth, la sabiduría quintaesenciada de nuestros antepasados, cuyas civilizaciones, aunque hayan perecido, han dejado monumentos que empequeñecen los nuestros hasta hacernos dudar de si somos degenerados de ellos o evolucionados de los simios, quién se atreve a negar que semejante libro pueda poseer poderes inimaginables?

No hace tanto tiempo que los métodos de la ciencia moderna eran objeto de burla de todo el mundo culto. En las propias salas sagradas, los techos resonaban con la risa desdeñosa de los sumos sacerdotes cada vez que un nuevo postulante se acercaba con su ofrenda heterodoxa. Apenas hay un descubrimiento científico en la historia que no haya sido denigrado como charlatanería por los mismos hombres cuyos propios logros todavía apenas eran reconocidos por el mundo en general.

Dentro de la memoria de la generación presente, la posibilidad de los aeroplanos fue negada con escarnio por los mismos ingenieros a quienes se tenía por los más expertos para dar su opinión.

El método de la adivinación, su "ratio", es hoy tan oscuro como lo era el del análisis espectral hace una generación. Que la composición química de las estrellas fijas llegara a ser conocida por el hombre parecía una fantasía insensata, demasiado ridícula para discutirla. Hoy parece igualmente irracional interrogar a la arena del desierto acerca del destino de los imperios. ¡Y sin embargo, si alguien lo sabe, sin duda ella debería saberlo!

Hoy puede sonar imposible que objetos inanimados revelen los secretos más íntimos de la humanidad y de la naturaleza. No podemos decir por qué la adivinación es válida. No podemos rastrear el proceso por el cual obra sus maravillas.²⁴ Pero las mismas objeciones se aplican igualmente bien al teléfono. Nadie sabe qué es la electricidad, ni la naturaleza de las fuerzas que determinan su acción. Sabemos solo que haciendo ciertas cosas obtenemos ciertos resultados, y que el menor error de nuestra parte reducirá nuestro trabajo a nada. Exactamente lo mismo vale para la adivinación. La diferencia entre las dos ciencias no es más que esta: que, como han trabajado más mentes en la primera, hemos aprendido a dominar sus trucos con mayor éxito que en el caso de la segunda.