Capítulo XXXI: Religión: ¿es Thelema una "nueva religión"?

Capítulo XXXI: Religión: ¿es Thelema una "nueva religión"?

Cara Soror:

Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley.

"¿Describiría usted su sistema como una nueva religión?" Una pregunta pertinente, supone usted sin duda; si acaso significa algo es... es... es... bueno, es lo que debemos tratar de aclarar.

Es cierto que es un lema de la A.'.A.'.: "El método de la ciencia, el fin de la religión". Aquí la palabra "fin" y el contexto ayudan a la definición; debe significar el logro del Conocimiento y del Poder en asuntos espirituales, o palabras en ese sentido: ¡en cuanto uno elige una frase, empieza a hacerle agujeros a patadas! Y sin embargo ambos sabemos perfectamente todo el tiempo lo que queremos decir.

Pero este no es por cierto el sentido de la palabra en su pregunta. Puede que se nos aclare la mente, como tantas veces ha ocurrido, si la examinamos a través de la lente del querido viejo Skeat.

Religión, dice él, del latín religio, piedad. Recogimiento o atención: religens en oposición a negligens, descuidado; la actitud de Galión. Pero también implica un atar juntos, es decir, ideas; de hecho, un "cuerpo de doctrina". No es una mala expresión. Una religión, entonces, es un conjunto más o menos coherente y consistente de creencias, con preceptos y prohibiciones deducibles de ellas. Pero luego está el sentido en que Frazer (y yo) usamos a menudo la palabra: en oposición a "Ciencia" o "Magia". Aquí la cuestión es que las personas religiosas atribuyen los fenómenos a la voluntad de algún Ser o Seres postulados, aplacables y conmovibles en virtud del sacrificio, la devoción o la súplica. Frente a esto, la mente científica o mágica cree en las Leyes de la Naturaleza, afirma "Si A, entonces B": si usted hace tal cosa, el resultado será tal otro, al margen de toda interferencia arbitraria. Josué, según se alega, detuvo el sol mediante súplica, y Ezequías del mismo modo hizo que "retrocediera en el reloj de Acaz"; Willett lo hizo atrasando el reloj y consiguiendo una Ley del Parlamento que confirmara su locura. Petruchio, también: "¡Será la hora que yo diga que es!" Los dos últimos se acercaron al método mágico; al menos, a esa rama de él que consiste en "engañar a toda la gente todo el tiempo". Pero tal operación, si se empleara la verdadera Magick, estaría más allá del poder de cualquier mago que yo conozca; porque desbarataría por completo el sistema solar. (Recordará cómo ocurrió esto, y qué resultó de ello, en un cuento bastante ingenioso de H. G. Wells.) Porque la verdadera Magick significa "emplear un conjunto de fuerzas naturales con ventaja mecánica frente a otro conjunto": cito, tan de cerca como me lo permite la memoria, a Thomas Henry Huxley, cuando explica que, al levantar su jarra de agua (o el codo), no "desafía la Ley de Gravitación". Al contrario, usa esa Ley; sus ecuaciones forman parte del sistema por el cual levanta la jarra sin derramar el agua.

En resumen, nuestro sistema es una religión solo en la medida en que una religión significa un entusiasta ensamblaje de una serie de doctrinas, ninguna de las cuales debe chocar en modo alguno con la Ciencia o la Magick.

Llámela una nueva religión, entonces, si así place a Su Graciosa Majestad; pero confieso que no veo qué habrá ganado con ello, y me siento obligado a añadir que podría fácilmente causar una gran cantidad de malentendidos, y obrar una especie de daño bastante estúpido.

La palabra no aparece en El Libro de la Ley.

Amor es la ley, amor bajo voluntad.

Suyo fraternalmente,

Capítulo XXXII: ¿Cómo puede preocuparse un yogui?

Cara Soror:

Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley.

¡Esa pregunta la vengo esperando desde hace muchísimo tiempo! ¡Y lo que usted espera es ver mi palo central romperle la nariz al guardavallas, con las pelotas hábilmente atajadas por el Third Man y el Short Leg!

Admito que parece un caso sólido. Aquí (lo dice usted en su prosa más elegante) tenemos a un Yogui, más aún, a un Paramahamsa, a un Bodhisattva de los mejores; sí, más todavía, tenemos a un Maestro del Templo (¿y no es su Lema "Vi veri vniversom vivus vici"?), y sin embargo lo encontramos cacareando como una gallina vieja por los más triviales problemas; lo encontramos envuelto en los vapores lacustres del Averno, consumiéndose en una fiebre por desgracias imaginarias a las que ninguna persona normal echaría más que una mirada desdeñosa, para seguir con su tarea.

Sí, aunque difícilmente puede usted eludir la acusación de emplear sin necesidad el lenguaje de la hipérbole, veo lo que quiere decir. Pero la respuesta es adecuada; los términos mismos de su Pacto con el Destino no solo admiten, sino que implican, alguna reacción de ese tipo por parte del Maestro ante los Garrotazos del Hado. (W. E. Henley)

Hay dos maneras de mirar el problema. Una es la que puedo llamar matemática. Si tengo diez chelines y seis peniques en el mundo y compro un cigarro de media guinea, no me queda dinero para comprar una caja de fósforos. "Sacudirme" y recobrar mi serenidad normal requiere solo un esfuerzo mínimo, y toda mi energía mágica está asignada a la Gran Obra. No me queda nada para hacer ese esfuerzo. Por supuesto, si la preocupación basta para interferir con esa Obra, debo destacar una escuadra al mando de un cabo para acabar con la molestia.

La otra manera puede llamarse el aspecto taoísta. Primero, sin embargo, permítame explicar el punto de vista del Maestro del Templo, ya que es tan parecido. Debería recordar por sus lecturas lo que ocurre en este Grado. El nuevo Maestro es "arrojado" a la esfera apropiada a la naturaleza de su propia Gran Obra particular. Y es propio de él actuar en verdadera conformidad con la naturaleza del hombre que era cuando atravesó esa Esfera (o Grado) en su viaje ascendente. Así, si es arrojado a 3° = 8□, no forma parte de su trabajo aspirar a las virtudes de un 4° = 7□; todo eso se hizo mucho antes. No es asunto suyo preocuparse por ninguna otra cosa que su Obra; de modo que debe reaccionar ante los acontecimientos a medida que ocurren de la manera que le es natural, sin tratar de "mejorarse". (Esto, desde luego, se aplica no solo a la preocupación, sino a todas sus pequeñas manías.)

La posición taoísta difiere poco, pero es independiente de toda consideración del logro del hombre; es una regla universal basada en una teoría particular de las cosas en general. Así, "la benevolencia y la rectitud" no son "virtudes"; son solo síntomas de la enfermedad del mundo, en cuanto hacen falta. Lo mismo vale para todas las condiciones, y para todos los modos de tratar de modificarlas. Solo hay una reacción apropiada ante el acontecimiento: adaptarse con perfecta elasticidad a lo que ocurra.

Ese tigre al otro lado del arrozal parece hambriento. Hay varias maneras de enfrentar la situación. Uno puede huir, o trepar a un árbol, o dispararle, o (en su caso) intimidarlo con el Poder del Ojo Humano; pero el camino del Tao es no prestarle especial atención. (Esto, dicho sea de paso, no es tan mala Magick; el desvío de su atención bien podría dar por resultado que usted se vuelva invisible, como he explicado en una carta anterior.) La teoría parece ser que, aunque su esfuerzo por salvarse tenga éxito, está destinado a crear una perturbación del equilibrio en otra parte, con resultados igualmente desastrosos. Más aún; podría ser que ser devorado por un tigre sea justo lo que usted necesitaba en su carrera a través de las encarnaciones; en ese momento bien podría haber una vacante en algún lugar exactamente donde más bien le hará a su Gran Obra. Cuando uno aprieta en un punto, produce el bulto correspondiente en otro, como vemos a menudo que una hermosa dama, descontenta con su cintura, adopta medidas drásticas y ¡se transforma en la apariencia de un Frailecillo Buchón!

En teoría, este Método me agrada particularmente, porque vale para todo el mundo, no requiere conocimiento, ni formación técnica, "ni nadita". Con todo, a mí no me sirve, salvo en una forma muy modificada y en casos muy especiales; porque no es concebible ningún curso de acción (o de inacción) que haga gran violencia a mi naturaleza.

Así que déjeme seguir preocupándome a mi paso, por favor, con el acento en el "a mi paso"; aguantaré a pie firme o, si llega a ponerse tan mal que no pueda hacer mi Obra, haré el esfuerzo necesario para acabar con la molestia, siempre con el mayor cuidado de dañar lo menos posible la corriente principal de mi Energía total.

Amor es la ley, amor bajo voluntad.

Suyo fraternalmente,

Capítulo XXXIII: El justo medio

Cara Soror:

Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley.

¡Uno pensaría que alguien que, como yo, tiene el Sol, Señor de su Horóscopo, en Libra, con Venus, que rige ese signo, en estrecha conjunción con él, con Saturno en trígono, Urano en sextil, Marte en cuadratura y la Luna en quincuncio con él, llevaría el Justo Medio como coraza, lo ostentaría en su banderola, lo acuartelaría en su escudo de armas y lo grabaría en la hoja de dos filos de su tres veces fiel alfanje!

¡Exactamente eso, objeta el instinto mismo! "Si hubiera nacido unas horas antes, con Aries en ascenso, su señor Marte agravado por la cuadratura de Sol y Venus, habría sido en verdad un Hombre Salvaje de los Bosques, arrogante, fanático, dominante, incapaz de ver el otro lado de cualquier cuestión, testarudo, altivo, un hirviente caldo infernal de odio; y este hecho invalida su juicio".

Todo perfectamente cierto. Mi naturaleza ecuánime es congénitamente hostil a las medidas extremas, salvo en la imaginación. No soporto los movimientos repentinos y violentos. Cuando escalaba rocas, la gente decía que yo no las escalaba, ¡que me escurría sobre ellas!

Esto explica, creo, mi arraigada aversión a muchos pasajes de El Libro de la Ley. "¡Oh profeta! Tienes mala voluntad para aprender esta escritura. Te veo odiar la mano y la pluma; pero yo soy más fuerte" (AL II, 10-11).

Bien, ¿cuál es el resultado de todo esto? Responde a su pregunta sobre el valor que hay que atribuir a este Justo Medio. No hay regla al respecto; su propia actitud es la apropiada para usted, y no tiene valor para ningún otro. Pero debe asegurarse de cuál es exactamente esa actitud, en lo profundo.

Volvamos por un momento al pasaje citado arriba. El texto sigue dando la razón de los hechos. "A causa de mí en Ti que no conocías. ¿por qué? Porque tú eras el conocedor, y yo" (AL II, 12-13). El uso o desuso inesperado de las mayúsculas, la extraña sintaxis, la ininteligibilidad de todo el pasaje: esto indica sin duda algún profundo significado qabalístico en estos textos.

Así que más vale marcar eso como Estrictamente Privado, y olvidarlo.

Un punto, sin embargo, hemos olvidado: aunque mis inclinaciones de Libra me predisponen personalmente, también me hacen ecuánime, "un juez, y un buen juez además", en la memorable frase del difunto William Schwenk Gilbert.

Así que resumiré lo que hay que decir a favor y en contra de este Justo Medio.

Como de costumbre, nadie se ha tomado la molestia de definir el término. Sabemos que lo ensalzaron tanto los filósofos griegos como los chinos; pero no veo que quisieran decir mucho más que aconsejar evitar los extremos, ya de medidas, ya de opiniones, y abogar por la moderación en todas las cosas.

James Hilton tiene un chino de lo más divertido en su Horizontes perdidos. Cuando el norteamericano cien por ciento macho, sociable, afiliado a todo y emprendedor, coincide con él sobre la amplitud de criterio en las creencias religiosas, y termina con "¡y estoy segurísimo de que usted tiene razón!", su anfitrión lo reprende con suavidad, diciendo: "Pero nosotros solo estamos moderadamente seguros". Tal pensamiento sondea los Abismos de la Sabiduría; al menos, es muy posible que lo haga. ¡Perdóneme si emulo al maestro!

Pero esto no es tan simple como suena. Hay gran peligro en este Justo Medio, uno de cuyos objetos principales es evitar el naufragio, pues Escila es tan fatal como Caribdis. No, esta actitud elevada y ecuánime es peor que equivocada a menos que derive de hallar el equilibrio entre dos opuestos muy distantes. Uno de los peores peligros del tiempo presente es que, en la reacción contra el fanatismo ignorante, la gente ya no se atreve a decidirse sobre nada. La práctica misma que la A.'.A.'. preconiza con tanta fuerza y persistencia tiende a hacer sentir a la gente que cualquier actitud o gesto positivo es sin duda equivocado, sea lo que fuere lo correcto. Olvidan que el opuesto puede, dentro del límite del universo del discurso, no equivaler a nada.

Caen en la flojedad.

Yo evito esto (vea el ejemplo del comienzo mismo de esta carta) diciendo: "Sí, odio a fulano como el demonio; quiero exterminar de la tierra hasta el recuerdo del bastardo, después de haber supervisado personalmente que lo tengan 'Siete años matándolo', rematando con ahorcarlo, destriparlo y descuartizarlo. Pero por supuesto no tengo necesariamente razón en esto en ningún sentido; ¡es simplemente que dio la casualidad de que nací la clase de hombre que siente así!"

Por supuesto, en ningún caso aconseja el Justo Medio vacilar, contemporizar, nadar entre dos aguas, transigir; el objeto mismo de asegurar un equilibrio exacto en su arma es que su golpe sea limpio y certero.

Usted sabe cómo a todos nuestros defectos les encanta disfrazarse de virtudes; muy a menudo, de lo que nuestros vecinos llaman virtudes, no de lo que nosotros mismos pensamos que lo son. Todos nos avergonzamos de ser nosotros mismos; y esto es pura, rotunda estulticia. Porque somos nosotros mismos; no podemos escapar de ello; todas nuestras hipocresías y simulaciones son tan parte de nosotros mismos como lo que nos gusta pensar que es el hombre real. Todo lo que hacemos cuando fingimos así es crear tensión y conflicto internos; no hay nada objetivo en ello. En lugar de sumar a nuestra experiencia, que es la Gran Obra, nos encerramos en esta ciudadela de tumulto civil; es la Fórmula de los Hermanos Negros.

El Justo Medio es tanto más valioso cuanto más distantes entre sí están los extremos que resume; esa es la simple mecánica de la palanca. Así que no preste demasiada atención a estas observaciones; no son más que las tranquilas reflexiones junto al fuego de un hombre que se ha pasado toda la vida batiendo récords. El Justo Medio, en el mejor de los casos, solo puede librarla de disparates extravagantes; nunca la llevará a ninguna parte.

El Libro de la Ley implica constantemente una política muy diferente; escuche su exhortación culminante:

"¡Pero excede! ¡excede!" (AL II, 71)

Recuerde lo que está escrito: "La fuerza moderada hace sonar la campana: la gran fuerza devuelve el penique". Siempre es el poquito extra el que trae a casa el tocino. Es el último ataque el que rompe la posición enemiga. El agua nunca hervirá, por mucho que la mantenga a 99 °C. Puede que descubra que un ciclo de Pranayama de 10-20-30 no da resultado en meses; súbalo a 10-20-40, y Dhyana llega al instante. En la duda, empuje un poquito más fuerte. No tiene manera de averiguar cuáles son exactamente las condiciones adecuadas para el éxito en cualquier práctica; pero todas las prácticas son iguales en un aspecto: el resultado deseado es de la naturaleza del orgasmo.

Supongo que eso es más o menos lo que pienso.

Amor es la ley, amor bajo voluntad.

Suyo fraternalmente,

Capítulo XXXIV: El Tao (1)

Cara Soror:

Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley.

Esta es la pregunta más difícil que me ha hecho hasta ahora: explicar el Tao. La única respuesta apropiada sería el Silencio, confiando en la lenta dispersión y absorción de la perturbación creada por su pregunta. En esa oración yace, en realidad, toda la explicación; pero veo bien que a usted no le basta. Todavía no es lo bastante vieja ni sabia para entender que la única manera de aclarar el agua turbia es dejarla en paz. Aun así, sin duda espera que le diga exactamente cómo ocurre eso; no la decepcionaré. Ante todo, ¿qué es el Tao? Ningún equivalente propuesto en ninguna otra lengua se acerca ni a mil millones de años luz de dar siquiera una aproximación. Por un lado, es en sí mismo una paradoja; por otro, tiene varios significados aparentemente muy distintos. Por ejemplo, un sinólogo lo llama "Razón"; otro, "El Camino"; otro, "Tat" o "Shiva". Todos son verdaderos en uno u otro sentido. Mi propia "Gran Esperanza Blanca" (véase El Libro de Thoth) es identificarlo con el Cero qabalístico. Esta última atribución es útil, como mostraré enseguida, por razones prácticas de peso; es una suposición que indica el método del Viejo Sabio que se acerca al Tao.

"De un salto se plantó Tokay sobre nuestra mesa,<br />
como un pigmeo alcaide de castillo,<br />
enano a la vista pero recio y capaz,<br />
armas y pertrechos en perfecto orden;<br />
y fiero miró al Norte, y luego, girando al Sur,<br />
sopló con su clarín un desafío a la Sequía,<br />
ladeó su sombrero gacho de pluma de bebedor,<br />
retorció el pulgar en su bigote rojo,<br />
hizo tintinear juntas sus enormes espuelas de latón,<br />
se ciñó la cintura con su Faja de Buda,<br />
y luego, con una insolencia que nada podía abatir,<br />
encogió su hombro jorobado, para decir al que miraba<br />
que de veinte bribones así se reiría tanto más osado;<br />
y así, con la empuñadura de la espada gallardamente saliente<br />
y la mano diestra apoyada en la cadera,<br />
¡se fue el hombrecito, Sir Ausbruch, pavoneándose!"

No se parece en lo más mínimo al Tokay; más bien al Sangre de Toro, su vecino, o a cualquier vino tinto áspero y fuerte como el Rioja. Curioso, sin embargo, que lo hiciera un enano jorobado; debe de haber algo en esto en lo profundo. ¡Me pregunto qué! (¡Pregúntele a Jung!)

Como usted sabe, el clásico supremo de esta materia es el Tao Teh King; y debo suponer que lo ha leído al menos en una de las varias traducciones, pues de lo contrario tendría que empezar por endilgarle mi propia versión. (¡Esta lleva un cuarto de siglo lista, y parece que no consigo hacerla imprimir!) Ninguna de esas traducciones publicadas, por eruditas y admirables que sean como tales, puede servirle de algo salvo para familiarizarla con la terminología; porque ni uno solo de esos eruditos tiene la más nebulosa idea de qué hablaba Laotze. Apenas puedo esperar subrayar con la severidad suficiente cuán hondo y ancho es el "gran abismo puesto" entre el iniciado y el profano cuando cuestiones de esta clase están sobre la Alfombra Mágica. Suponga que la transportaran (¡en esa Alfombra!) a un planeta donde el medio de reproducción más elevado fuese la germinación; ¡trate de hacer que sus habitantes entiendan a Catulo, a Shelley, a Rossetti o a Emily Brontë! Es, honestamente, tan grave como eso. ¿Cómo puede alguien captar la idea de que la negación perfecta y absoluta sea al mismo tiempo la única fuerza motriz de todo lo que existe?

"El Tao no tiene voluntad de obrar;
mas por su influjo incluso
la Luna y el Sol se gozan en correr
entre los Siete estrellados."

King Kang Khang.

El Libro de la Ley enuncia la doctrina del Tao de manera muy sucinta: "... no tienes más derecho que hacer tu voluntad. Haz eso, y ningún otro dirá no. Porque la voluntad pura, no aplacada de propósito, libre de la lujuria del resultado, es en todo sentido perfecta". (AL I, 42-44)

"Así también el Sabio, sin buscar meta alguna, alcanza todas las cosas; no interfiere en los asuntos de su cuerpo, y así ese cuerpo obra sin fricción. Es porque no se entromete en sus fines personales que estos se cumplen con sencillez". Tao Teh King, VII, 2.

La analogía ideal parece ser la de un planeta en su órbita. Tiene su "movimiento verdadero"; encuentra el mínimo de fricción en el espacio circundante. Cuando sufre la atracción de otro cuerpo, oscila levemente para hacer el ajuste debido sin esfuerzo ni discusión; puede, en consecuencia, continuar indefinidamente en su órbita.

Este es, a grandes rasgos, el plan del taoísta en su actitud ante la vida. Habiendo averiguado el Sendero que satisface las ecuaciones de su Naturaleza (como decimos nosotros, "hallado su Verdadera Voluntad"), sigue adelante "sin lujuria del resultado", actuando solo cuando resulta necesario ajustarse a alguna presión externa que lo afecte, y así avanza feliz

"pensando en una manera
de alimentarse de rebozado,
y así seguir día tras día
poniéndose un poquito más gordo".

(suponiendo que su "Verdadera Voluntad" sea de esa variedad). Basil King Lamus lo afirma en El diario de un drogadicto cuando dice: "Si yo fuera un perro, ladraría; si fuera un búho, ulularía".

Es más bien como la disposición en el juego del dominó: se pone la ficha que coincide. Ninguna otra consideración entra en juego en absoluto.

Es la extrema sencillez de esta idea lo que desconcierta la mente de la gente, y la cualidad universal de la impaciencia lo que hace que todos se inquieten, y así dañen la delicadeza del "ajuste fino" que es la esencia de la obra.

Cuando yo escalaba rocas, nunca saltaba, nunca manoteaba, nunca hacía un movimiento brusco o violento; por eso, con unos brazos delgados y lisos como los de una muchacha, y unas piernas resistentes, es cierto, pero siempre lentas y firmes, solía encontrarme en lo alto de largos que habían derrotado a todos los gimnastas.

En todo deporte digno de ese nombre pueden observarse hechos semejantes. Considere la delicadeza que exigen las grandes series en el billar; el problema es siempre conseguir una recolocación favorable con un mínimo de perturbación. Por supuesto, hay posiciones que exigen un tratamiento drástico; pero esa es la mejor prueba de que las bolas han quedado en el peor embrollo posible desde su punto de vista. Pero fue un "tiro de seguridad" exquisitamente delicado lo que las dejó así. Es verdad que hay juegos en los que la fuerza bruta es el camino a la victoria; pero tales juegos nunca progresan en sí mismos. La "cinchada" o el "lanzamiento del tronco" son exactamente como eran hace cincuenta (o quinientos) años. ¡Compárelo con el avance del ajedrez "posicional"!

¡Ah, sí, todo esto es cosa vieja! Por supuesto que lo es; pero sigue siendo una base útil para la meditación cuando se busca entender un aspecto del Camino del Tao.

De todos modos (protesta usted), esto se aleja de la pregunta sobre qué es realmente el Tao. Bien; pero quiero que se abstenga de intentar formarse una imagen intelectual de él, y menos aún de visualizarlo. Intenté en una época hacer algo por el estilo con la Cuarta Dimensión: Hinton da una práctica que implica complejos patrones de cubos; y nunca fui capaz de sacar nada en limpio.

Como dije más arriba, es asunto de Neschamah; pero lo que sigue puede ayudarla.

¿Por qué se traduce el Tao como "Razón"? Porque por "Razón" se entiende aquí la estructura misma de la mente; un budista que hubiera tenido éxito con el Mahasatipatthana podría llamarla la Conciencia de la Tendencia a Percibir la Sensación de Cualquier Cosa. Porque en última instancia, y siguiendo una línea de análisis, esta estructura es todo lo que podemos llamar nuestra conciencia. Todo aquello de lo que podemos percatarnos de algún modo puede interpretarse como alguna función de esta estructura.

¡Fíjese! Función. Porque ahora vemos por qué el Tao puede traducirse también como "El Camino"; porque lo que observamos es el movimiento de la estructura. No hay Ser aparte del Ir.

Usted conoce los Cuatro Poderes de la Esfinge, atribuidos por los Adeptos de antaño a sus Cuatro Elementos. Al Aire corresponde Saber, Scire; al Fuego, Querer, Velle; al Agua, Osar, Audere; y a la Tierra, Callar, Tacere. Pero ahora que un quinto Elemento, el espíritu, está generalmente reconocido en la Qabalah, he juzgado oportuno añadir un Quinto Poder correspondiente: Ir, Ire. (Libro de Thoth, p. 275)

Entonces, así como el Espíritu es el Origen, la Esencia y la Suma de los otros cuatro, así es el Ir respecto de esos poderes. E Ir es el significado mismo del nombre God, como se muestra en otro lugar de estas cartas; por eso los Dioses egipcios se señalaban como tales llevando el Ankh, que es una correa de sandalia, y en su forma la Crux Ansata, la Cruz Rosada, el medio por el cual demostramos la Divinidad de nuestra Naturaleza. ¡Vea entonces con qué dulzura cada idea se desliza en la siguiente! ¡Qué justo es que la Quintaesencia sea dinámica y no estática! Porque si hubiera alguna forma de Ser separada del Ir, estaría necesariamente sujeta a decadencia; y, en todo caso, sería una cosa imposible de aprehender, ya que la aprehensión es en sí misma un Acto, no una idea inmóvil que estaría destinada a cambiar en el mismo momento de asirla.

Como he intentado mostrar en otra carta, el "Punto-Suceso" (o lo que sea) del que nos percatamos es un cambio o, con menos inexactitud, el recuerdo de uno; las cosas que cambian permanecen implacablemente desconocidas.

Me parece de verdad, jovencita, que debería repasar estas ideas una y otra vez, familiarizándose íntimamente con este proceso de pasar de una a otra, tan íntimamente que le resulte automático y espontáneo recorrer el círculo con una soltura perfectamente libre de fricción; porque de lo contrario su mente la estará fastidiando toda la vida, y hasta su conciencia moral se lo reprochará; le dirán: "Pero nunca obtuviste una respuesta definida a ninguna de tus preguntas originales". Todos nacemos (la mayoría, en todo caso) con este anhelo de lo definido; es nuestra debilidad la que ansía reposo. No vemos que eso es la muerte; si alguna de estas respuestas pudiera cortarse en seco y adornarse prolijamente con volados de papel como un jamón, ya no sería siquiera una aproximación a la verdad.

Estoy completamente seguro de que esta es la Doctrina del Tao, y opino que ningún otro cuerpo de enseñanza presenta su pensamiento con mayor claridad ni mayor sencillez.

Amor es la ley, amor bajo voluntad.

Fraternalmente,