Capítulo XLIX: La moral thelémica

Capítulo XLIX: La moral thelémica

Cara Soror:

Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley.

Muy contento estoy de saber que usted ha detectado con tanta astucia que el grueso de mis observaciones sobre la moral es poco más que pura sofistería.

"Después de todo", me dice, "hay en cada uno de nosotros un instinto, por lo menos, de lo que es 'correcto' y de lo que está mal". Y es bastante evidente que usted entiende la validez de ese sentido en sí mismo, por derecho propio, del todo independiente de cualquier Código o sistema.

¿De qué es, entonces, jeroglífico este instinto? Nuestra crítica destructiva es perfecta en lo que respecta a la teleología; nadie sabe qué hacer para obrar "lo mejor posible". Ni el más grande Maestro de Ajedrez puede estar seguro de cómo resultará en la práctica su nueva variante predilecta; y el tablero de ajedrez es sin duda un tipo admirable de "universo de discurso" y "campo de acción" limitado. (Algún día debo escribirle sobre Causa y Efecto en la práctica mágica).

¡Me parece que he empezado a subir esta chimenea de roca con la pierna equivocada! Lo que intento escribir es una especie de respuesta a su observación sobre "¿El fin justifica los medios?", y más vale que la encare de frente.

Pozos negros en el jardín trasero de cada teólogo; cloacas en la ciudad jardín de cada legislador: la literatura sobre el tema no tiene fin. Pero hay un punto divertido: a los jesuitas se los ha acusado siempre de responder afirmativamente a esa pregunta, al parecer sin mejor razón que la de que su doctrina es unánimemente contraria a admitirlo. (¡La gente es así! Dicen que pasé meses en Yucatán, la única provincia de México que no visité. Dicen que mi casa es un monasterio tibetano; y el Tíbet es casi el único país de Asia Oriental y Central que mis pies nunca han pisado. Dicen que viví años en Capri, la única ciudad de Italia, de las que conozco algo, donde pasé menos de 48 horas).

La Ley de Thelema nos ayuda a tratar esta cuestión de manera muy simple y sucinta. Primero, hace innecesario definir el "Fin" adecuado; pues para nosotros este se vuelve idéntico a la "Verdadera Voluntad"; y estamos obligados a suponer que el hombre mismo es el único árbitro; postulamos que su "Fin" se justifica por sí mismo.

Luego, en cuanto a sus "Medios": como no puede saber con certeza si son adecuados o no, solo puede confiar en sus instintos heredados, su saber, sus tradiciones y su experiencia. De estos, todos salvo el primero residen enteramente en la Esfera intelectual, el Ruach, y pueden por lo tanto moldearse a voluntad en cualquier forma deseada, a fuerza de un poco de manipulación; y si Thelema lo ha liberado moralmente, como debería haberlo hecho, de todas las tonterías de Platón, Manu, Dracón, Solón, Pablo (con su cría de arpías), John Stuart Mill y Kant, puede tomar su decisión con un juicio puramente objetivo. (¿Dónde estarían las matemáticas si ciertas soluciones fueran inadmisibles a priori?). Pero entonces, ¿qué hay de esa fastidiosa primera arma de su arsenal? Tienen que ser esos instintos, sencillamente porque hemos eliminado todas las demás posibilidades.

¿Qué son?

Dos son sus fuentes: la espiritual (Neschamah) y la fisiológica (Nephesch). Advierta que ambas son femeninas. Corresponden a la H y a la H final del Tetragrammaton, respectivamente. Eso implica que, en cierto sentido, le son impuestas a usted desde el principio. Desde luego, son sus propios principios superiores, Yechidah y Chiah, los que se las han cargado encima; pero la "Conciencia Humana", que está en Tiphareth, no puede controlar en absoluto a Neschamah; y tiene que estar admirablemente unificada, fortalecida y perfeccionada si ha de actuar con eficacia sobre Nephesch.

(¡Qué exquisitamente aguda es la Qabalah! ¡Qué adecuadas, qué claras, qué simples, qué asimilables en imágenes son sus explicaciones de los hechos de la Naturaleza! ¡Si tan solo aprende a usarla, a remitirle sus problemas, pronto no necesitará ningún Santo Gurú!).

En la práctica, la mayoría de nosotros actuamos mucho sobre Nephesch. TODO aprendizaje, entrenamiento o disciplina tiende a modificar nuestras reacciones fisiológicas de mil maneras menores. Una rama completa del Yoga, el Hatha Yoga, no se ocupa de otra cosa. Y uno puede hacerse "estirar" la cara. Aparte de esto, casi todos nos ocupamos de cuestiones como la cintura, las horas de sueño, la digestión o el desarrollo muscular. Algunos hombres incluso se han enseñado a reducir el pulso tanto en frecuencia como en volumen: a tal punto que a veces se les ha atribuido el poder de detener por completo el corazón a voluntad. (¿No era el coronel Fulano, no Blimp, el que solía lucirse ante sus amigos después de la cena? ¡En todo caso, lo hizo una vez de más!).

Neschamah es un asunto enteramente distinto. Uno de los bienes principales de Tiphareth es la influencia que le llega de Binah a través del sendero de "Los Amantes". La leche del hijo, de la Gran Madre. (De su Padre, Chiah, Chokmah, hereda las posibilidades infinitas de Nuit, a través del sendero de H, "La Estrella"; y de su "Dios", Kether, la Conciencia Divina, la inspiración directa, la guía y la custodia de su Santo Ángel Guardián, a través del sendero de Gimel, la Luna, "La Sacerdotisa").

Neschamah, entonces, no se dejará influir por el Ruach, salvo en la medida en que el Ruach la explica o la interpreta. Estos "instintos" están implantados desde lo alto, no desde abajo; serían imperativos si uno estuviera siempre seguro de haberlos recibido puros y de haberlos interpretado correctamente.

Pero esto es una digresión, aunque esencial; la cuestión es cómo decidir cuando la ecuación de uno se resuelve con "a + b" y uno siente que "a + b" es aborrecible para su naturaleza.

¿Ve ahora el sentido de la digresión? Por "mal" entendemos todo aquello que provoca disenso o protesta de parte de Neschamah o de Nephesch, o de ambas.

Me hablaron personas, personas cuya experiencia y juicio en todo lo relativo al Sacrificio a Dioniso contaban con mi más pleno asentimiento y admiración; me dijeron que, de todas las bebidas, la mejor era la cerveza. Así que durante muchos años he querido beberla. No puedo. Una vez probé unas gotas en la punta de una cucharita. ¡Me dijeron que no era exactamente lo mismo!

Eso es Nephesch.

No soporto realizar ninguna acción poco amable, por sabia, necesaria y todo lo demás que sea. La realizo, pero "me duele más a mí que a ti" es literalmente cierto en mi caso. (Esto solo se aplica cuando la otra parte es incapaz de devolver el golpe: me encanta lastimar a un adversario robusto en una pelea limpia).

Eso es Neschamah.

Lo que uno necesita saber realmente es si la protesta del Instinto debe prevalecer sobre la decisión de la Razón. Obviamente, hay que suponer que ambos tienen igualmente "razón"; que la interpretación que uno hace de su Instinto es completa y exacta, que la solución que uno da a "¿cómo debo obrar lo mejor posible?" es la única correcta.

Ante todo, uno se siente tentado a argumentar que, siendo así, no puede haber desacuerdo; es decir, según nuestra Teoría general del Universo. ¡Muy cierto! Cuanto más lejos se llega en la iniciación, más raros se vuelven tales incidentes. Incluso una persona del todo no iniciada (siempre que Thelema la haya liberado moralmente) debería encontrar que nueve veces de cada diez el antagonismo inhibidor es accidental, o al menos aparentemente irrelevante.

(Advierta, por favor, que nuestras condiciones para la "razón" de ambas partes son rígidas: la inhibición habitual es una amenaza a la vanidad, o algún instinto igualmente falso, y hay que arrancarla como mala hierba).

Wilkie Collins tiene un episodio excelente en Armadale: su "amiga", o esposa, o alguien, quiere envenenarlo, y le da la sustancia en coñac, sin saber que con solo olerlo él se descompone violentamente. Así que no lo prueba. No estoy seguro de recordarlo del todo bien, pero ya ve la idea.

Ocasionalmente sucede que hace falta una infinidad de cálculos minuciosos y meticulosos para decidir entre los duelistas.

Este es el tipo de cosa.

Supongamos que, mediante lo que apenas es fraude, sino "influencia indebida" (como dicen los abogados), pudiera persuadir a un moribundo de que me dejara en su testamento un par de cientos de miles. Usaré hasta el último centavo para la Gran Obra; ¡parece fácil! "¡Por supuesto! ¡Al diablo con tu integridad! ¡Al diablo contigo! La Obra es lo único que importa".

Con todo, digo que NO. Nunca volvería a ser el mismo hombre. Habría perdido esa confianza en mí mismo que es la columna vertebral de mi obra. No haría falta que el fraude se descubriera abiertamente: aparecería en toda mi obra posterior, como una contaminación sutil.

Pero supongamos que no se tratara de embaucar a un medio imbécil moribundo; supongamos que el precio fuera un Asalto a un Banco, franco, honesto y a mano armada en el camino real: ¿vacilaría entonces? Aquí arriesgaría mi cabeza, y los dados están cargados en mi contra; tampoco implica el hecho "torpeza moral". Los asociados de Stalin lo consideraban un héroe martirizado cuando la ley del país, menos convincente que Thelema, cayó pesadamente sobre su devota cabeza.

Sería realmente un poco difícil; mi vida agitada y azarosa fue el mejor entrenamiento posible para aventuras tan desesperadas, de modo que Nephesch no podría presentar protesta alguna. En cuanto a Neschamah, casi todos nosotros (¡gracias a Dios!) sentimos una simpatía secreta por el tipo más noble de criminal; de ahí el atractivo universal de Arsène Lupin, Black Star, Raffles y Stingaree. Cuando pueden mostrar cierta apariencia de justicia de su lado, es más fácil todavía: la Pimpinela Escarlata y su tribu. Estamos ya casi en las marcas fronterizas de aquellos héroes de novela que encantaron nuestra adolescencia: Hereward the Wake, Robin Hood, Bonnie Prince Charlie. Y, por otra parte, pocos de nosotros no nos regodeamos en secreto con el chasco de "Bolsas de Dinero".

Mi réplica, sin embargo, es convincente y definitiva. El robo, en cualquier forma, es una violación de la Ley de Thelema. Es una interferencia en el derecho de otro a disponer de su propiedad como quiera; y si yo mismo lo hiciera, no importa con qué justificación táctica, difícilmente podría pedir a otros que respetaran mi propio derecho semejante.

(La base de nuestro derecho penal es simple, en virtud de Thelema: violar el derecho de otro es perder el propio derecho a protección en el asunto de que se trata).

Hasta aquí mi propia posición; pero examinemos el caso original con otro protagonista: digamos un joven thelemita, fanáticamente entusiasta y no muy avanzado en el Sendero de la Iniciación. Supongamos que razona así: "Al diablo con mi integridad, al diablo con mi desarrollo espiritual: me importa un comino lo que me pase: lo único que sé es que puedo ayudar a la Orden, y vaya si lo voy a hacer".

¿Quién va a saldar ese asiento en su cuenta kármica? ¿No podría incluso su disposición a renunciar a sus perspectivas de progreso justificar su título para avanzar? El sendero curioso, complejo, oscuro y formidable que ha elegido bien podría ser, es concebible, su mejor atajo hacia la Ciudad de las Pirámides.

He conocido casos extraños y llamativos de semejantes "votos para acabar con los votos". Pero de ningún modo fabricaciones tan macabras como las de los vampiros junto al lecho de muerte del coronel Olcott, o la paciente telaraña de falsedades tejida por la araña astrológico-teosófica en torno al incauto moribundo al que se había adherido, Leo... he olvidado el nombre del insecto. Bueno, ¿quién no? No, no lo he olvidado: Alan Leo se hacía llamar.

No hace falta decir que estos casos pueden multiplicarse indefinidamente; nada es más fácil, y pocos juegos más divertidos, que idear dilemas calculados para dejar perplejo al Maestro o para pillarlo desprevenido.

De hecho, los "escolásticos" malgastaron varios siglos en este agradable pasatiempo; y gozaron del placer adicional de torturar y quemar a cualquiera que no estuviera del todo al día en sus opiniones sobre Utrum Virgo Maria in congressu cum Spiritu Sancto semen emiserit, o alguna otra cosquilla igualmente crucial.

¡No atormente su linda cabecita con eso! Ahora que conoce los principios según los cuales hay que tomar las decisiones, no se equivocará gran cosa.

Pero hay que tomar en consideración todas estas cosas.

Entonces, me pregunta usted, ¿estoy diciendo que el Fin no justifica los medios?

No exactamente.

Lo que quiero decir en realidad es que estos dos términos no están conectados. Sobre el "Fin" se decide de una manera; sobre los "Medios", de otra. Pero cada proposición de su sorites tiene que justificarse por sí misma; y, una vez hecho esto, estimar su peso exacto en relación con todos los demás términos de su problema.

"¿La confusión peor confundida?". Me atrevo a decir que sí; es lo mejor que puedo hacer con una cuestión tan difícil.

Pero estoy perfectamente satisfecho con ello; lo único importante (como vieron Descartes y Francis Bacon) es que usted adquiera y asimile el MÉTODO del pensamiento thelémico.

Amor es la ley, amor bajo voluntad.

Fraternalmente suyo,

Capítulo L: A. C. y los "Maestros"; por qué lo eligieron, etc.

Cara Soror:

Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley.

"¿Detalles sobre el Libro 4?". Esta pregunta carece de precisión. Tendré que disparar al azar.

La idea del 4 se debió a mi observación de San Pedro en Roma; está construida sin apartar jamás la vista de ese número, como verá la próxima vez que vaya, conociendo el hecho. Además, el 4 significa, en el plano político, Poder Temporal. (El Arquitecto qabalístico de San Pedro lo sabía, y diseñó su talismán ad hoc). Este libro debía entonces, según Ab-ul-Diz, alcanzar éxito mundano. Es culpa mía si no lo alcanzó; con todo, todavía es temprano para juzgarlo.

Soror Virakam insistió en que lo escribiera en un lenguaje tal que la mujer de la limpieza y el deshollinador pudieran entenderlo con facilidad. Me frenaba al primer indicio de oscuridad.

Esto funcionó bastante bien en la Parte I: Yoga. (Y, de hecho, esa parte se vendió bastante bien). Pero cuando terminé la Parte II, descubrí que el libro no solo era un tratado excepcionalmente recóndito sobre puntos técnicos oscuros, ¡sino que ni siquiera era una exposición de la Magick! ¡Magick sin lágrimas, ni más ni menos!

Esto era mi humildad enloquecida; creía sinceramente que todo el mundo sabía todo sobre la Magick, y cómo se hacía, y por qué, y demás. Había poco que hacer, salvo erigir una superestructura de simbolismo. Esto, dicho sea de paso, me ha estorbado toda la vida, en todos los sentidos; soy tan consciente de mi propia ignorancia vergonzosa en todos los temas (¡no hay error en esto!) que no puedo concebir a ningún ser humano que sea realmente más ignorante que yo. ¿Cómo podría alguien así soportar vivir, con la conciencia de su infamia royéndole el hígado?

Sé que esto suena a locura; pero es verdad. Bien, entonces me propuse reparar la omisión con la Parte III; esta debía ser un tratado realmente completo sobre el Arte y la Ciencia de la Magick, y debía desarrollarse desde el principio, en una secuencia lógica como Euclides. De ahí el Axioma, el Postulado y los Teoremas. Suponía todavía entonces que podría abarcar el campo con otro volumen de tamaño comparable a los dos anteriores.

En efecto lo "terminé", incluso anuncié su publicación; estaba a punto de ir a la imprenta cuando llegó la Guerra en 1914 (anunciada también cinco años antes por Bartzabel, el Espíritu de Marte). Cargué con el bulto por todo el mundo (¡disculpe mi americano!) y, en una hora fatal de debilidad y desconfianza de mí mismo, me dio por mostrárselo a algunos de mis estudiantes. Por supuesto (debería haberlo sabido), todos a una empezaron: "Ah, pero no ha dicho nada sobre..." todos los temas del mundo. Así que me puse a llenar los huecos. Al hacerlo, encontré muchísimo más que hacer por mi cuenta. ¡Siguió así durante 14 años! Desde que salió, las voces de la detracción han enmudecido. Creo de verdad que por fin he cubierto el terreno. Desde luego, el tiempo mostró que la Parte I, aunque daba realmente lo esencial del Yoga en el lenguaje más simple posible, era poco más que un esbozo. Además, no relacionaba el Yoga con la filosofía general. Las Eight Lectures han remediado esto, creo.

En cuanto a la Parte IV, la sección del Libro de la Ley, la idea era que el volumen cumpliera las instrucciones dadas en AL III, 39: "TODO esto y un libro que diga cómo llegaste aquí y una reproducción de esta tinta y papel para siempre (pues en ella está la palabra secreta y no solo en el inglés) y tu comentario sobre este el Libro de la Ley serán impresos bellamente en tinta roja y negra sobre bello papel hecho a mano; y a cada hombre y mujer con quien te encuentres, aunque solo sea para cenar o beber con ellos, es la Ley darlo. Entonces tendrán ocasión de permanecer en esta dicha o no; da igual. ¡Haz esto pronto!". Confundí "Comment" (Comentario) con "Commentary" (Comentario extenso): una exposición palabra por palabra de cada versículo (¡y buena parte de ella la aborrecí con todo mi corazón!), incluida la interpretación qabalística, tarea a todas luces interminable.

¿Qué pasa entonces con AL III, 40? (véase también lo adjunto). Este problema se resolvió solo cumpliendo la tarea. En París, en un estado de negra desesperación por todo el asunto, salió el Comentario. Fácil, sí; inspirado, sí; es, tal como está impreso, la redacción exacta requerida. Basta de reparos y sutilezas, de controversias y casuística. A todos los heresiarcas se los huele de antemano como las ratas que son; se los ve fermentando (su muy vil cerveza floja) en el aire (el reino del Intelecto, las Espadas) y por consiguiente se los corta de raíz. Cumplidos así todos los requisitos Parlamentarios, según la famosa fórmula del diputado irlandés, podemos pasar a sus demás preguntas sin que nos turbe la duda.

Un Textus Receptus, garantizado fotográficamente. Un Alto Tribunal de Interpretación, cada uno para sí solo. ¡Nada de logomaquias patrísticas! ¡Nada de lecturas en disputa! Nada de guerras civiles ni persecuciones. Quien quiera decir algo, ¡que le corten la cabeza!, y que siga el Baile; ¡que la Alegría no tenga freno, usted en la proa y Eón de Horus (To Mega Therion, la Gran Bestia).">Therion al timón! Allá vamos.

"Los Maestros la contactaron a usted". ¿Querrá decir por casualidad "Los Maestros entraron en contacto con usted"? Suponiendo que tal sea el deplorable caso, podemos proseguir.

En primer lugar, el esfuerzo de mi parte fue exactamente nulo; me resentí de Su interferencia con una incredulidad orgullosa, amarga y airada. The Equinox of the Gods lo describe en detalle.

Pero, desde luego, Su víctima no tuvo una oportunidad justa de escapar. Después de todo, Ellos habían tenido 2000 años para perfeccionar Sus planes. En cuanto a mí, tenía un traidor en el corazón de la ciudadela: mi Karma de Dios sabe cuántas Encarnaciones. (La adquisición de la Memoria Mágica, fragmentaria como es, ha arrojado mucha luz sobre ese asunto. Su carta, de hecho, conjetura que así es).

Debe entender que la llegada de un Nuevo Eón pone todas las Reglas patas arriba. ¡Me imagino que incluso el muy estricto Código de Ética Mágico queda hecho trizas cuando Ellos terminan con él!

Mi teoría es que Ellos me eligieron por (a) mi destreza literaria, mi conocimiento y mi juicio; (b) mi formación científica; (c) mi familiaridad con las costumbres, los hábitos de pensamiento orientales, y mi predisposición favorable hacia ellos; (d) mi adhesión inflexible a la Verdad; (e) mi coraje moral; (f) mi tozuda perseverancia; y (g) mi Karma, como ya dije.

Me prepararon (a) empujándome rápidamente hacia adelante tanto en la Magick como en el Yoga; (b) cansándome de ambos y haciéndome desesperar de los dos como solución al problema de la Vida; y (c) fijándome a la vez en el pesimismo budista y en el racionalismo científico, para que su victoria sobre mí fuera un logro tan difícil y sólido como fuera posible. (No estoy en absoluto orgulloso de mí mismo. O los combatí o les fallé, a cada paso). El Capítulo V de The Equinox of the Gods podría haberse escrito con más énfasis; pero hay pasajes en otras partes de ese volumen que insisten mucho en este punto.

Con todo, AL II, 10-11 debería sin duda bastar: "¡Oh profeta! tienes mala voluntad para aprender esta escritura. Te veo odiar la mano y la pluma; pero yo soy más fuerte".

¡Interrumpir el dictado de un documento de suprema importancia solo para burlarse del resentimiento impotente del desdichado escriba! Me pareció francamente mezquino, el espíritu del colegial matón triunfante.

Pero Sus caminos no son nuestros caminos; esta cuestión nos lleva con toda naturalidad a su siguiente punto, y resolver ese punto ahora desenredará esa crítica quejumbrosa. Así como un docto Teólogo podría reírse por lo bajo de un cuento de sala de fumar, o un corazón rebosante de la miel de la bondad humana desear que la criada tarde "siete años en morir", así el más grande de los Maestros (¡incluso desencarnado!) puede tener un sentido del humor pervertido, o un error grosero de gusto (véase AL I, 51: "...¡Vinos dulces y vinos que espuman!...": vinos que, salvo el Château Yquem y el oporto de mucho cuerpo, me disgustan y desprecio), o cualquier otra excentricidad. ¡Mire a H. P. B.: picante, si se quiere!

Es sumamente necesario que entienda lo que ocurre cuando uno pasa de Adeptus Exemptus 7°=4□ a Magister Templi 8°=3□. Como ve con una mirada al Árbol de la Vida, este avance implica el Cruce del Chesed y Binah.">Abismo; y no hay Sendero. Eso significa que uno debe saltar. Debe desprenderse de "todo lo que tiene y todo lo que es": esa es una manera de decirlo.

The Vision and the Voice, Aethyrs XVI hasta el final, da una inmensa cantidad de detalles; debe estudiarse intensamente, con diligencia, con Voluntad y con imaginación. No solo la obtención del grado, sino los acontecimientos que lo acompañan o vienen después: todo esto se describe como Experiencia efectiva. Aun así, todo es extraordinariamente difícil hasta que uno mismo ha pasado por ello.

Pero la parte que responde a su pregunta no es en realidad muy difícil de captar; es, en verdad, de lo más evidente. Pregúntese: ¿qué pasa entonces con los elementos descartados del Adepto? No pueden quedar como están, para desintegrarse o para convertirse en vehículos de obsesión. Esta entidad que era el Adepto Exento ha sido construida en años de esfuerzo incesante, como digno Taller donde debía realizarse la Gran Obra. Además, ha sido santificada y glorificada por el Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Guardián.

Así, como cada Maestro tiene su propia Obra asignada que realizar en el mundo, es arrojado a la Sephira adecuada para esa obra. Si su función ha de ser la de un guerrero, se encontraría en Geburah; si la de un gran poeta o compositor, en Tiphareth; y así sucesivamente. Él, el Maestro, habita esta morada; pero, habiéndose ya desprendido de ella, puede permitirle seguir conforme a su naturaleza sin interferencia del falso Yo (con su cabeza en Da'ath) que hasta entonces la había estorbado. ("Si yo fuera un perro, ladraría; si fuera un búho, ulularía", dice Basil King Lamus en The Diary of a Drug-Fiend). Es totalmente indiferente al Suceso; así, actúa y reacciona con perfecta elasticidad. Este es el Camino del Tao; y por eso usted no puede captar ni la idea misma de ese Camino (¡y mucho menos seguirlo!) a menos que sea un Maestro del Templo.

Recuerde en todo caso que no solo el Adepto, sino cualquiera que tenga la más mínima capacidad para el Adeptado, es fundamentalmente un Artista; no poseerá ciertamente ninguna de esas "virtudes" burguesas que no son sino otras tantas reacciones al Pánico Cerval.

Desde luego, prácticamente todos en Occidente obtenemos nuestros primeros conocimientos de las pías y pretenciosas sandeces de la mayoría de los escritores de circulación general. Así que empezamos con prejuicios.

Además, el ascetismo está bien cuando es el medio adecuado para alcanzar algún fin especial. Es cuando produce eructos de orgullo espiritual y de vanidad satisfecha cuando es venenoso. La palabra griega significa atleta; y el entrenamiento de un atleta no es mortificación del cuerpo. Tampoco hay regla alguna que abarque todas las circunstancias. Cuando los hombres se "pasan de punto" unos días antes de la carrera, se les "suspende el entrenamiento" y se los alimenta con champaña. Pero eso es parte del entrenamiento. Observe también que todos los hombres se "pasan de punto" tarde o temprano; el entrenamiento es anormal, y debe interrumpirse en cuanto se alcanza su objeto. Aun así, con demasiada frecuencia fuerza los órganos vitales, sobre todo el corazón y los pulmones, de modo que pocos remeros "Blues" llegan a los 50. ¡Pero lo peor de todo es el efecto sobre el carácter!

Cuando es permanente, y se lo confunde con una "Virtud", envenena el suelo mismo del alma. Brotan las peores malezas: la crueldad, la estrechez de miras, la arrogancia; todo lo mezquino y horrible florece en quienes "mortifican la carne". De paso, tales ideas engendran al "Hermano Negro". La completa falta de humor, la vanidad egomaníaca, la autocomplacencia, la ausencia de toda simpatía por los demás, el ansia de transmitir sus miserias a gente más sensata persiguiéndola: estos rasgos son sintomáticos.

Bien, esta es una sinopsis muy breve, pero espero que responda a su pregunta al menos lo suficiente como para permitirle entender con más facilidad el relato de estas cuestiones que se da en The Vision and the Voice.

Amor es la ley, amor bajo voluntad.

Fraternalmente,

P. D.: Al releer esto, se me ocurrió que quizá usted quiso plantear una cuestión totalmente distinta: la de la "moral abstracta". Un campo de batalla bastante extenso; en mi próxima carta desplegaré mis fuerzas en orden de batalla sobre la "moral, vínculo celestial".