Capítulo LXI: Poder y autoridad

Capítulo LXI: Poder y autoridad

Cara Soror:

Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley.

Muchas gracias por su última carta. No esperaba menos. En cuanto alguien llega a una posición de autoridad, aunque sea en muy pequeña escala, sus problemas empiezan en una escala muy grande.

Imagine, si puede, lo que he pasado en el último cuarto de siglo o más. Mis subordinados me piden siempre ascensos en la Orden; creen que, con solo ser miembros del grado 266, todo en el jardín sería precioso. Creen que, con solo poseer los secretos del grado 148, podrían realizar todos esos milagros que por el momento se les escapan.

¡Pobres peces! No entienden la diferencia entre Poder y Autoridad. No entienden que hay dos clases de grados, completamente distintas.

Por ejemplo, en la teoría de la Iglesia de Roma, un obispo es una persona a quien se le ha conferido el poder mágico de ordenar sacerdotes. Puede elegir para esa ordenación a una persona del todo indigna, no importa; y el sacerdote, por indigno que sea, no tiene más que recitar las fórmulas correctas que obran el milagro de la Misa para que ese milagro se realice. Esto se debe a que en la Iglesia tratamos con una calificación religiosa, en oposición a una calificación mágica o científica. Si la Royal Society eligiera a un zapatero, como podría hacerlo, eso no habilitaría al nuevo Miembro para determinar un punto de ebullición ni para leer un nonio.

En Nuestro caso, aunque Nuestra autoridad es por lo menos tan absoluta como la del Papa y la Iglesia de Roma, no me confiere ningún poder transferible a otros por ningún acto de Nuestra voluntad. Nuestra propia autoridad Nos llegó porque fue ganada, y cuando conferimos grados a otras personas Nuestro don es enteramente nulo a menos que el beneficiario se haya ganado las espuelas.

Para decirlo con palabras un poco distintas: cualquier grado dado es, por así decirlo, un sello puesto sobre un logro preciso; y aunque Nos plazca explicar el secreto o los secretos de cualquier grado o grados dados a cualquier persona o personas en particular, eso no tiene el menor efecto a menos que esa persona demuestre en sí misma la capacidad de desempeñar aquellas funciones que, al fin y al cabo, Nosotros no hemos hecho más que darle el derecho de desempeñar y el Conocimiento de cómo desempeñarlas.

Cuanto más avance en la Orden, más se verá acosada por gente que sencillamente no ha logrado entender este punto de la teoría Mágica.

Otra cosa es que el oficio mismo de enseñar es muy delicado; aun cosas tan sencillas como viajar por el plano astral no se alcanzan con ninguna cantidad de enseñanza a menos que el alumno tenga tanto la capacidad y la energía como la aptitud teórica e intelectual para llevar a cabo las prácticas con éxito. (Ya he dicho bastante sobre esto en mi carta sobre la Maña.)

He pensado que es importantísimo que usted inculque estos puntos a todo el mundo. Es absolutamente lastimoso contemplar la vana lucha de los incompetentes; son tan serios, tan sinceros, tan dignos en todo sentido de toda recompensa posible, y sin embargo parecen incapaces de avanzar un solo paso.

Hay otro aspecto de este asunto que en verdad se acerca a lo criminal. Hay cualquier cantidad de instructores y maestros y obispos y quién sabe qué más dando vueltas, haciendo algo apenas mejor que vender grados y títulos y secretos al menudeo. Tales prácticas no son, por supuesto, mejores que el fraude común.

Por favor, fije firmemente en su mente que, entre Nosotros, cualquier grado, cualquier cargo de autoridad, cualquier clase de rango, carece por completo de valor salvo cuando es meramente un sello puesto sobre el logro o la realización efectivos.

Debe parecerle que estoy pegándole a un perro muerto, que es poco mejor que una pérdida de tiempo que yo siga insistiendo, como lo hago ahora, en algo que cualquier persona corriente pensaría que es evidente para la inteligencia más pobre; pero, como cuestión de hecho liso y llano, cuanto más avance en la Orden, y a cuanta más gente llegue a conocer, más se encontrará con que esta actitud, a veces absurda y a veces abominable, se levanta y le patea la cara.

Esta es una de las razones por las que, cuanto más envejezco y más experiencia tengo de la naturaleza humana, más convencido estoy de la sabiduría de los Jefes de la A∴A∴, donde se desalienta de todas las maneras posibles el trato con cualquier otra persona salvo el superior inmediato o aquel de quien uno mismo está a cargo.

Hay, por supuesto, excepciones. Es necesario, aunque lamentablemente, que la instrucción personal en las prácticas se dé o se reciba. Con todo, ojalá pudiera mostrarle 200 o 300 cartas que he recibido en los últimos veinte años, más o menos: me dicen sin sombra de duda que cualquier cosa parecida a la confraternización solo conduce al daño. Cuando desee instrucción de su superior, debe ser sobre puntos definidos y nada más. Cualquier violación de esta convención casi con certeza conducirá a un problema u otro. De hecho, puede considerarse un defecto de concentración que se produzca comunicación entre dos miembros cualesquiera de la Orden, salvo en casos de necesidad.

Sé que debe parecerles duro a los hermanos más débiles de la Orden que hagamos tan poca apariencia de éxito en la Gran Obra a la que todos estamos comprometidos. Es una convención tan universal que el éxito se mida por el número de miembros. A la gente le gusta sentir que tiene cientos de Logias de las que puede obtener ayuda en momentos de desaliento.

Pero una satisfacción mucho más verdadera y profunda se encuentra cuando el estudiante ha proseguido contento con su trabajo enteramente por sus propios esfuerzos. Seguramente ha tenido usted ejemplo suficiente en estas cartas, donde, en momentos de desesperación, uno despierta de pronto al hecho de que, a pesar de todas las apariencias, ha sido vigilado y custodiado desde un plano superior. Podría decir, de hecho, que una sola experiencia semejante de la custodia secreta de los Jefes de la Orden vale por mil testigos en apariencia suficientes de los hechos.

Quisiera que guardara esto muy cerca de su corazón, querida Hermana, y que además tuviera siempre presente lo que he escrito en esta carta, de modo que, cuando se presente la ocasión, pueda reconocer cuánto mejor prueba del poder y la inteligencia de la Orden es esto que ser animada constantemente a lo largo del difícil camino por incidentes que es posible explicar por lo que podrían considerarse circunstancias normales.

Por último, permítame insistir en que es un síntoma definido de mala salud Mágica que el anhelo de manifestaciones de ese poder y esa inteligencia se interponga entre el obrero y su obra.

Amor es la ley, amor bajo voluntad.

Fraternalmente,

Capítulo LXII: La mente elástica

Cara Soror:

Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley.

Me pregunta qué quiero decir con una "mente elástica", a partir de nuestra conversación telefónica del viernes.

Es difícil de definir; pero permítame darle un ejemplo de la clase mala: una vieja adivinanza. "¿Por qué un cuento es como un fantasma?" Porque

"un cuento es un relato (tale),
una cola (tail) es un cepillo (brush),
un cepillo es una escoba (broom),
un brougham es un carruaje,
un carruaje es un calesín (gig),
un gig es un coche (trap),
una trampa (trap) es un lazo (snare),
un lazo es un cepo (gin),
la ginebra (gin) es un licor espirituoso (spirit),
y un espíritu (spirit) es un fantasma."¹

Habrá notado un error lógico (por lo general non distributio medii o Hobson Jobson) en cada paso del sorites. Es su objeción instintiva, o instruida, a cometerlos lo que impide que su mente se mueva efectivamente por tales líneas.

Pero estas "correspondencias", tal como son, deberían presentarse, ser juzgadas falsas o verdaderas, y rechazadas o aceptadas en consecuencia.

La mente inelástica, en cambio, está atada por el adiestramiento a una secuencia rígida, de modo que nunca tiene la oportunidad de pensar por sí misma.

Para desarrollar una mente como es debido, esta necesita (a) "Lehrjahre" (una educación de primera clase en una public school y en la universidad, o su equivalente), cuando aprende todos los aspectos de una cuestión y se la deja libre para juzgar por sí misma, y (b) "Wanderjahre", cuando ve el mundo por sí misma, no según un recorrido previamente arreglado (Cook, Lunn, Extensión Universitaria, Baedeker) sino construido sobre los resultados de los Lehrjahre, a pie o a caballo, y evitando los caminos trillados.

Es el precepto rosacruz de "vestir el traje del país por el que se viaja"; esto no es más que otra manera de decir "Donde fueres, haz lo que vieres". El objeto de esto no es meramente evitar interferencias o molestias, sino enseñar a la mente a pensar hasta las raíces de las costumbres locales. Se aprende también la gran lección de Thelema: que nada es bueno o malo en sí mismo; como decimos, "las circunstancias cambian los casos". Uno se adiestra para adaptar su vida a los hechos que lo afectan: "cortar el abrigo según la tela". Eso lo lleva a uno a comprender ese gran Principio del Compromiso que ha mantenido la cabeza de Inglaterra por encima del agua a través de las tempestades de un milenio.

Pero siempre, detrás de todo esto, debe estar la Voluntad, el propósito que refrena y controla y que impide que uno se vuelva fláccido, como le ocurre al caucho gastado. (Por eso nadie se sorprende de oír a un ministro ultrasocialista pronunciar un discurso que podría haber salido de Pitt.) Debe haber una perfecta disposición de la mente a considerar todas las reacciones posibles ante cualquier situación dada, a juzgar exactamente hasta dónde se debe ceder, y en qué dirección, y a actuar en consecuencia; pero siempre en aguda guardia contra el riesgo de romperse.

Recuerde que el más leve signo de inelasticidad significa que el caucho ya se ha "deteriorado"; y que la prueba de la perfección es que uno pueda "volver de golpe" a la condición original, sin rastro de la tensión a la que se lo ha sometido.

Por encima de todo, ármese contra el tipo de mente "doctrinaria", en usted o en otro. Uno cae muy pronto en el hábito de repetir sus ideas predilectas; como dicen los franceses: "C'est enfoncer une porte ouverte"; y, probablemente antes de que usted misma lo sepa, se ha convertido en el más obsceno, aborrecido e incurable de los monstruos humanos: un PESADO.

Percibo un leve peligro de esta clase en esta carta: moraleja, ¡CÁLLATE!

Amor es la ley, amor bajo voluntad.

Suyo fraternalmente,

Capítulo LXIII: El miedo; una mala visión astral

Cara Soror:

Haz lo que tú quieras será el todo de la Ley.

Su carta de ayer: tan contento de que mi última le haya sido útil; ¡pero la visión! Debo de no haberme explicado con claridad. Llegaremos a eso más adelante en esta carta.

¡Es tranquilizador saber que usted es humana en dos terceras partes! La codicia, la ira y la pereza son las tres maldades fundamentales del budismo; y a la última, desde luego, usted la ha esquivado por completo. Es mi enemiga más oscura y mortífera, ¡y ay, cuán poderosa! Conmigo nunca afloja. ¡Suena a paradoja!, pero así es.

Ahora, en cuanto al miedo. En la ceremonia de Neófito de la G∴D∴, cuando por primera vez se quita la venda de los ojos del Aspirante, Horus, que en aquel Eón era "el Señor en el Occidente", le dice: "El miedo es fracaso, y el precursor del fracaso: sé tú, pues, sin miedo, porque en el corazón del cobarde la virtud no mora".

¡Escuche, hija mía! Yo, aun yo, moi qui vous parle, no necesito información sobre el miedo. Cuando tenía doce años se descubrió que tenía los riñones defectuosos; la opinión, nomine contradicente, de la Profesión Médica fue que de ningún modo podría vivir hasta los veintiuno. (¡Algunos piensan que tenían razón!) Pero después de un par de años con preceptores en las regiones más agrestes del país, se me encontró lo bastante bien para ir a una Public School. ¡Pronto me descubrieron! Esta debilidad de los riñones causa depresión y cobardía física, y los otros muchachos no eran comprensivos con los riñones, a los que consideraban sobre todo partes del cuerpo satisfactorias para dar puñetazos.

¡Imagine mi desdicha! La más poderosa de todas mis pasiones (exceptuando la pereza) es el Orgullo; y allí estaba yo, objeto del desprecio universal. Así que, cuando pude decidir mi propio modo de vida, observé con mansedumbre "¡Pike's Peak o reventar!" y elegí como deportes los dos que tenían fama de ser los más peligrosos: el montañismo y la caza mayor. Fue un remedio desesperado, pero funcionó. ¡Y nada de medias tintas! Solía internarme solo en la jungla, buscando tigres, y confiando en mi sentido de la orientación para volver al campamento. Todo mi montañismo fue sin guías, y muchísimo de él en solitario.

Bueno, este no es un ejemplo para que usted lo copie, ¿verdad? Pero da una idea del principio "Tomar el toro por las astas". Una práctica más fácil de imitar era la siguiente. En la mayoría de las grandes ciudades, y siempre en las ciudades de Oriente, hay barrios negros. Allí pueden encontrarse callejones sin salida, portales oscuros abiertos a casas sin luz. Uno puede explorar esos lugares buscando aventuras, y era más bien cuestión de honor aceptar el desafío en cualquier forma que adoptara. También puede uno meterse con deliberado descuido en el tránsito; esta práctica, según mi considerable experiencia, no contribuye a la popularidad personal. Otra idea era apresurarse a ir a ciudades azotadas por el cólera, a lugares donde la fiebre amarilla, la peste, la tifoidea y el tifus, la disentería (et hæc turba malorum) eran endémicas; y (desde luego) la caza mayor lo lleva a uno a la certeza de la fiebre palúdica, sin médicos (¡o peor, con médicos bengalíes!) en muchas leguas a la redonda.

El principio general parece ser "¡Esta barca lleva a César y a su Fortuna!", y sin duda el Orgullo en su grado más Satánico es el mayor capital de uno. Pero la esencia de la práctica, en cuanto práctica, es buscar y enfrentar lo que uno teme. No olvide que el valor implica miedo: ¿para qué otra cosa serviría el miedo?

Por supuesto, los miedos difieren mucho en calidad y en grado; y hay que distinguir entre el miedo racional, cuyo desconocimiento implica estupidez, brutalidad, imbecilidad o lo que usted quiera, y el miedo patológico que brota de un desorden mental o moral. De hecho, hay muchos tipos de miedo que pueden desarraigarse mediante alguna forma de psicoanálisis. En general, le corresponde a usted inventar una práctica para cada caso específico.

Un momento, sin embargo, acerca del miedo a la muerte. La cura radical es la obtención de la memoria mágica. (Véase también AL I, 58.) Cuantas más encarnaciones anteriores pueda uno recordar, menos importante parece el momento en que la curva de la vida se hunde bajo el horizonte. (Un punto muy curioso: cuando uno mira hacia atrás al momento de una de sus muertes, exclama: "¡Por Júpiter, de buena me libré, y sin duda alguna!" ¿Librarse de qué? Yo no entender; pero tal es el hecho.) ¿Cómo adquirir esa Memoria? El desarrollo del Registro Mágico es con mucho la más importante de las armas de uno. Cómo usar el Registro no es fácil de explicar; pero hay una especie de maña que le llega a uno de repente. Y hay ciertos tipos de Samadhi durante cuyo ejercicio esos recuerdos aparecen espontáneamente, sin aviso de ninguna clase.

Hay consuelo en pensar que la práctica persistente de buscar los propios miedos, analizarlos a ellos y a sus causas, y luego evocarlos deliberadamente para que "¡salgan, canallas, y peleen!" (W. S. Gilbert), establece al cabo un hábito mental que es una fuerte fortaleza contra todos los modos de asalto del miedo; uno salta automáticamente a la acción cuando una patrulla se acerca furtivamente al alcance de sus cañones.

Particularmente útil contra el miedo a la muerte es la ejecución puntual y vigorosa de Liber Resh. Medite sobre el sol en cada estación: su camino continuo y parejo: el círculo sin fin. Esa fórmula del libro del Tarot es valiosísima.

Una práctica excelente, cuya idea general puede adaptarse con facilidad a una multitud de casos particulares, es el uso de la imaginación.

Permítame contarle cómo funcionó en aquellos primeros Ataques Aéreos sobre Londres. Primero, miré la cuestión con sensatez, adoptando el punto de vista de que los refugios y las máscaras antigás eran jarabe calmante con un elemento de trampa cazabobos.

(J. B. S. Haldane, en España, corriendo para escapar de una bomba, se encontró corriendo hacia el lugar exacto donde cayó.)

Permítame contarle una fábula de Oriente. Es una de esas flores incomparablemente sublimes del Espíritu del Islam: infinita hondura de sabiduría adornada con el ingenio más exquisito y delicado.

¡Compárela con el pobre y flaco material propagandístico que pasa por parábola en los Evangelios! Apenas hay una que valga la pena recordar.

Isaak ben Hiddekel era un judío de Bagdad. Aunque no estaba en su primera ni aun en su segunda juventud, gozaba de tal salud, disfrutaba de tal prosperidad e inspiraba tal respeto y devoción universales que cada momento de su vida le era querido. Entre sus placeres, uno de los principales era la amistad del anciano Mohammed ibn Mahmed de Basora, reputado sabio de estatura nada común, pues (se decía) su piedad había sido recompensada con dones tales como el poder de comunicarse con Arcángeles, ángeles, los Genios, y aun con el mismo Gabriel. Fuera como fuese, tenía a Isaak en muy grande estima y afecto.

Fue poco después de dejar la casa de su amigo, tras una breve visita a Bagdad, cuando se encontró con la Muerte. "Buenos días", dijo el santo. "Espero que no vayas a casa de Isaak; es un amigo muy querido mío." "¡No!", dijo la Muerte, "no por ahora; pero, ya que lo mencionas, estaré con él a la salida de la luna el trece del mes próximo. Lamento que sea amigo tuyo; pero nadie sabe mejor que tú que estas cosas no tienen remedio."

Mohammed partió triste hacia Basora. En verdad, a medida que pasaban los días, el incidente le pesaba en el ánimo, hasta que por fin resolvió arriesgarse a quebrantar el secreto profesional y advertir a su amigo. Le envió, pues, una carta de condolencia y despedida.

Pero Isaak era hombre de acción. Pronto y sigiloso, el día señalado ensilló su mejor caballo y así atravesó las calles silenciosas de la ciudad en busca de un refugio.

Aquella tarde Mohammed volvía de la oración, "Nowit asali fardh salat al maghrab Allahu akbar", lenta y tristemente, cuando, apenas a mitad de camino entre la mezquita y su casa, ¡a quién habría de encontrar sino a la Muerte!

"¡La paz sea contigo!", dice la Muerte. "Y contigo la paz", respondió el sabio. "Pero no esperaba verte aquí esta noche; creía que ibas a encontrarte con mi amigo Isaak, y él está en Bagdad." "Falta todavía una hora", dice la Muerte con viveza; "y viene galopando hacia aquí tan rápido como puede."

¡Por lo menos, no deje que los Dioses se rían a costa suya! ¡Hola! ¡Aquí está otra vez el Libro de las Mentiras! Qué divertido. Ahora llamo a POL 5410 y pido prestado el libro y hago copiar el capítulo que necesitamos y... ¡oh! ¡Con suerte llenaremos este espacio en un mes o dos!

El Perro Humeante

Cada acto del hombre es el quiebro y la vuelta de una liebre.

El Amor y la Muerte son los galgos que la persiguen.

Dios crió los perros y se complace en la caza.

Esta es la Comedia de Pan: que el hombre piense que caza, mientras esos perros lo cazan a él.

Esta es la Tragedia del Hombre: cuando, frente al Amor y la Muerte, se vuelve acorralado a hacerles frente.

Ya no es liebre, sino jabalí.

No hay otras comedias ni tragedias.

¡Cesa, pues, de ser la burla de Dios; en el salvajismo del amor y de la muerte vive tú y muere!

Así Su risa será traspasada por el Éxtasis.

¡Muy bien! Ahora, ¿dónde estábamos? ¿En el "blitz"? ¡Ah, sí! No tiene sentido andar a los tropezones, ni escabullirse, ni esconderse; así que uno decide no hacer caso, en lo que toca a la acción práctica.

Así pues, como el ruido hace bastante difícil el trabajo, uno se acuesta en Shavasana (la "Posición del Cadáver": tendido de espaldas, los brazos a los costados, todo relajado) o en la posición del Templario (Sueño de Siloé), que es la del Colgado en el Tarot. Luego uno imagina una bomba que cae primero en un lugar, después en otro; imagina los daños, y lo que habrá que hacer entonces para contrarrestar los nuevos peligros: quizá se ha venido abajo una pared de su casa, y usted debe ponerse a salvo antes de que se desplome el techo. Y así sucesivamente: cierre la práctica con una bomba revientamanzanas que le da exactamente en la punta de la nariz. Esto debe hacerse con el realismo suficiente para que usted sienta miedo de veras. Pero al rato el miedo se disipa, y usted se interesa en sus diversas aventuras después de cada explosión: la ambulancia que la lleva al hospital, conseguir herramientas y desenterrar a otras personas, y así hasta donde la lleve su imaginación. Después de eso viene todavía otra etapa; su interés decae; se encuentra indiferente a todo el asunto. Al cabo de unas cuantas noches ya no puede distinguir entre la cosa real y su propio y peculiar espectáculo de fuegos artificiales de Brock. El miedo se habrá desvanecido; la familiaridad engendra desprecio. Por último, uno ya ni siquiera se da cuenta de que los muchachos han salido otra vez de juerga.

De paso, se puede trazar un paralelo bastante estrecho entre estas cuatro etapas y las que acompañan al Samadhi (probablemente enumeradas en el libro de la señora Rhys Davids sobre psicología budista, o en el cajón de sastre de traducciones del Tripitaka, o Tres Cestos del Dhamma, de Warren. No he visto ninguno de los dos libros en cuarenta años o más, no recuerdo los títulos exactos; los eruditos nos ayudarían a desenterrarlos, pero no vale la pena. Recuerdo la quintaesencia con bastante exactitud.)

La etapa 1 es Ananda, por lo general traducido "Bienaventuranza". Es una intensidad de goce del todo indescriptible. Se debe a la destrucción temporal del Ahamkara portador del dolor, o facultad que fabrica el Ego.

Etapa 2. Ananda se disipa lo suficiente para permitir observar el estado mismo: interés intenso (objetivo) de una clase que sugiere la aproximación al Trance del Asombro. (Véase Little Essays toward Truth, págs. 24-28.)

Etapa 3. Agotado el interés, sencillamente a uno no le importa. (Una vez más, "Indiferencia", op. cit., págs. 39-44. ¡Qué placer tan sencillo, tan sereno, tan inocente es escribir op. cit.! ¡Lo hace sentir a uno bien!)

Etapa 4. "Ni indiferencia ni no indiferencia." Uno apenas sabe qué pensar de esta traducción del término técnico budista: probablemente ningún significado resulta de veras esclarecedor para quien no ha experimentado ese estado de la mente. A mí me parece una especie de no-conciencia que de algún modo es distinta de la mera ignorancia. Algo parecido, quizá, a lo que uno siente respecto de las funciones automáticas de la fisiología: una aceptación tan completa que, aunque la mente contiene la idea, no se ve movida por ella a la conciencia. Estas especulaciones son, quizá, ociosas, y por lo tanto distractoras para usted en su sendero actual. ¿Valía la pena hacer esta analogía? Creo que sí, por vaga y poco científica que le haya parecido, porque le recuerda la manera en que ideas disímiles adquieren estrecho parentesco a medida que uno avanza en el sendero.

¡Basta de todo esto! No soportaría oírla exclamar "Di magni! Salaputtium disertum!", como sin duda lo habría hecho Catulo si le hubiera infligido todas estas áridas boñigas de dromedario.

¡Pasemos a sus rabias blancas!

Pues sí que las conozco, aunque yo las llamo negras; no, no voy a discutir por el color.

A mí me vienen casi todos los días. Cuando veo a la criada quitar el polvo de la repisa de mi chimenea (cosa que le pago para que haga), no solo quiero matarla en el extremo del tormento; quiero abolirla, aniquilarla, ¡y a la repisa también, y a todo lo que hay encima! Apenas puedo contenerme de rugirle que se vaya y no vuelva a pisar mi puerta. Esto no se debe a que lo haga mal; que lo haga, simplemente, es una señal del horror indecible de la existencia. El sentimiento real es que está perturbando un tanto mi aura, que yo había dejado tan linda y limpia y tranquila después del fastidio de "levantarme". Me siento como si me empujaran entre una multitud de ciudadanos-insectos pululantes.

Luego hay otra clase muy distinta, que es con toda claridad la frustración más vulgar. Algo que uno quiere hacer, quizá una pequeñez, y no puede. Entonces busca el obstáculo, y después el enemigo que está a su vez detrás de él; tal vez uno se mete en una de esas "meditaciones en escalera" (como se describen en Liber Aleph, citado en El Libro de Thoth al tratar de "El Loco" y el Hachís, ¡solo que al revés!) que terminan con la concepción del Universo mismo como el colmo, la asíntota, la quintaesencia de la frustración: el símbolo perfecto de toda inutilidad. Esto es, por supuesto, el contradictorio absoluto de Thelema; pero es el sorites sobre el que se basan las conclusiones tanto hindúes como budistas.

Esta clase de rabia es, en consecuencia, de lo más nociva; es un ataque directo desde dentro contra la ciudadela virgen del Yo. Es alta traición a la existencia. Sus resultados son inmediatamente dañinos; engendra depresión, melancolía, desesperación. De hecho, uno obra con sabiduría si toma al oso por la argolla del hocico; acepta sus conclusiones, conviene en que todo es abyecto y fútil y tonto, y dirige contra él la manguera del Trance de la Risa hasta que baile a su gusto.

Pero ¿es esto alguna respuesta a su problema? Me inquieta un poco que intente hacer pasar ante mis centinelas la "Paz" como santo y seña. Con demasiada frecuencia la paz es meramente el resultado del cansancio de la guerra, y la negación misma de la victoria. Es (o puede ser) la fórmula de la pereza y la puerta del estancamiento.

La vida ha de ser una vibración continua de éxtasis; y así lo es para el Adepto, conscientemente, siempre que su trabajo le deja tiempo para considerar el asunto; y aun cuando su trabajo acapara su atención, es una fuente eterna de alegría pura que brota, una fragancia cristalina de luz reverberante desde las cavernas más íntimas del Corazón. Informa secretamente el pensamiento más gris de uno con vino chispeante, radiante en el Éter (¡fíjese bien!), y la menor excusa, puesto que siempre está ahí y tascando el freno, ¡basta para convertir al triste caballo de tiro en el mismísimo y orgulloso Pegaso!

Ahí es donde quiero tenerla, con nosotros los que hemos llegado hasta aquí: en un estado del todo desapegado del Ego, de modo que usted aparezca como la sencilla Jane Wolfe "cumpliendo su deber en el estado de vida al que a Dios le ha placido llamarla" y en consecuencia inadvertida (como un rosacruz, "vistiendo el hábito del país por el que viaja"), pero temblando de iluminación interior, de modo que, al primer aflojamiento de la constante carga consciente de Jane Wolfe, Soror Estai quede automáticamente liberada, columna de Luz Creadora.

"Yo soy Tú, y la Columna está establecida en el Vacío."

(Liber LXV, como usted sabe, está lleno de estas explosiones.)

No: no estoy en absoluto seguro de que todo esto sea la respuesta que usted necesita sobre las rabias blancas. Sin embargo, sin duda está contenida aquí, o al menos implicada. (Por supuesto, está todo aquí, mi amor, y que Dios la bendiga, dondequiera que esté.)

Probemos otro aspecto.

Rastreamos la causa: era la frustración. Bien: entonces debemos contrarrestarla. ¿Cómo? Solo (en última instancia) fijando la mente con firmeza en la filosofía completa de Thelema. No existe tal cosa como la frustración. Cada paso es un paso en el Sendero. Sencillamente no es verdad que la estuvieran estorbando. La altura de su irritación es una medida directa de la intensidad de su Energía. Además, pronto llega a reírse de sí misma por su impaciencia. Probablemente (conjetura usted) su problema es exactamente ese: está empujando demasiado. Su mente vuelve a AL I, 44; se da cuenta (¡otra vez!) de que cualquier resultado estropea en realidad la Verdad y la Belleza del Acto de Voluntad; es casi una carga; hasta un insulto. ¡Más o menos como si yo arriesgara la vida para salvar la suya y usted me diera de propina media corona! Aquí está otra vez ese Libro de las Mentiras asomando su fea jeta: "Tú te has convertido en el Camino". Por eso el Ankh o "Llave de la Vida" es una correa de sandalia, llevada en la mano de todo Dios como marca de su Divinidad: un Dios es uno que va. (Si recuerdo bien, Platón deriva θεός de un verbo que significa "correr", y los eruditos lo vapulean con ganas por ello. Pero quizá el aburrido viejo sofista no andaba muy errado, por una vez.)²

Lo que usted necesita hacer, entonces, es tejer todas estas ideas en un dibujo muy apretado; hacer de ellas un Talismán consagrado. Así, cuando la rabia la tome, podrá arrojarlo al fuego para sofocarlo: lanzarlo contra el Demonio, para desintegrarlo. Lo importante es tener esta arma construida con mucha firmeza, muy completa. Su rabia pasará de una de estas dos maneras, que son una: el Arrobamiento y la Risa.

Quiero que revise este aparato con mucho cuidado; que analice el argumento, que se asegure de que no queden cabos sueltos, que lo mantenga afilado y pulido y bien aceitado, siempre listo para el uso inmediato: no solo contra la rabia, sino contra cualquier línea de pensamiento que estorbe o deprima.

Bueno, esperemos que esta vez lo haya puesto todo bastante bien por escrito, y que usted lo encuentre eficaz. Porque confieso un toque de mi complejo de Mariana-en-la-granja-del-foso: llevo horas y horas con esta carta, y debo de haber matado a un Cakkravarti-Rajah, o herido el cuerpo de un Buda, en mi última encarnación, o Tahuti (¡caramba!, le he sido devotísimo toda mi vida) me habría dejado tener un secretario. Bueno, ya está: así que ahora a dirigir el fuego antiaéreo contra su así llamado "Vuelo Astral". ¡Qué barrena! (¡Aquí arrojo mi turbante al suelo! ¡Aquí la entrego a Eblis, y le reservo un palco privado en Jehannum! ¡Aquí me deshago en lágrimas saladas, y pienso en todos los demás Gurús que han tenido que soportarlo!)

Disculpe que lo mencione, pero (sin duda la culpa es mía) parece no haber tomado nota de una sola de todas mis suplicantes advertencias, ni en la carta ni en su visita.

Quizá pensó que yo daría por sentados los círculos y los pentagramas, etc.; pero no da ningún indicio del objeto de su viaje. (No, no me cite AL I, 44: no quiere decir eso. No espero que al empleado de la boletería que le pregunta "¿Adónde, señora?" usted le conteste "No me importa en lo más mínimo". Aunque, aun en ese caso, es mágicamente verdadero, o debería serlo. Como en el caso de la joven a quien llevaron de largo hasta Crewe. La aventura no planeada puede haber resultado mucho más divertida.) ¿Cómo voy a saber si veía correctamente? ¿Y si el hexagrama elegido hubiera sido el VI Sung, "Contienda", o el XXIX [ilegible en la fuente], "Nutrición"? ¿Dónde estaría la "visión"? Usted ha de partir a explorar un país que le es desconocido: ¿cómo puedo estar seguro de que ha estado allí de verdad? ¿Cómo puede estar segura usted misma? No puede. Puede, si va a un lugar del que nunca ha oído hablar y luego descubre más tarde que existe de verdad. Tiene que mostrar la congruencia de su visión con la descripción del país que da el Texto. Si toma Khien I, que es todo Lingams y Dragones, y lo describe como un paisaje de los Broads, no puedo sino concluir que no llegó a ninguna parte cerca de él.

Luego presenta a un monje, y nunca obtiene su nombre ni su oficio. Por último, después de su regreso, ese Caballero se le aparece sin que lo invite.

¡Ay! Mucho me temo que este no fue en absoluto un viaje Astral; se lee como imaginación débil teñida de deseo. Lo único de interés que obtuvo fue la respuesta a su pregunta: y eso debería haberlo aferrado, precisado, analizado, interpretado. ¡Válgame, no!

Último disparo: mi instinto está del todo en contra del "estar acostada en la cama". Estas visiones son intensamente activas: la clase más dura de trabajo. Lea Liber CDXVIII, el 2.º Etir (y otros), para comprender el espantoso esfuerzo físico cuando se alcanzan los confines remotos, bien custodiados y excelsos del Universo.

En todos los sentidos de la expresión: ¡SIÉNTESE DERECHA!

(Yo mismo estoy "en vela" para terminar esta carta. ¡Allá va la última vuelta!)

Música. ¿Justificable? ¿Por qué no? Una ayuda para su gran Obra, un aspecto de su Voluntad, nicht wahr? ¡Adelante!

Apolo es el Dios de la Música por excelencia; pero es demasiado abarcador, demasiado omnipresente, para ser de mucha utilidad en un Talismán, salvo como fondo general. Pero están las Musas: Polimnia (o Polyhymnia) parece la que usted quiere: ella inspira el himno sublime. Cómo invocarla es materia de prolongada consideración. Apenas se vería cómo abordar el problema, a no ser desenterrando un Ángel de una de las Tablas Enoquianas. (Véase Equinox I, 7 y 8.) Quizá haya en la Tabla de uno de estos un cuadro regido por Sol (o Venus), Fuego, Aire y Agua, con un Carácter apropiado en la cima de la Pirámide. Si es así, todo sería coser y cantar.

Por supuesto, hay otros Dioses, notablemente Pan. (Debo pedirle que ponga música a mi Himno a Pan.) Pero dudo que alguno de estos sea lo que usted quiere. Probablemente el plan más práctico sería hacer una conjuración musical de Sol: úsela como invocación cuando vaya al Plano Astral: allí encuentre un guía adecuado hacia la autoridad pertinente, ¡y así sucesivamente!

Y eso, querida Hermana, por esta noche, será exacta y precisamente ¡eso!

Amor es la ley, amor bajo voluntad.

Fraternalmente,